Ponty
Páginas: 13 (3210 palabras)
Publicado: 13 de julio de 2012
La postura existencialista de Merleau Ponty
Analizare la postura existencialista de Merleau Ponty, indagando cómo concibe el mundo y la existencia del hombre. Ya que, del existencialismo se puede abundar que en rigor, resulta imposible circunscribir a una época y un cierto número de autores la filosofía existencialista, como resulta también vano pretender incluir bajo el rubro a un númerodeterminado de pensadores con exclusión de otros. De hecho, solo un grupo reducido de filósofos ha aceptado de buen grado el nombre de existencialistas: Jean-Paul Sartre, Simone de Beauvoir, Albert Camus, Maurice Merleau-Ponty y algunos más. Todos ellos franceses, todos jóvenes durante la Segunda Guerra Mundial, unidos por algunas tesis filosóficas y por una similar actitud ante la vida. Sin embargo,no resulta difícil extender la denominación a muchos otros contemporáneos suyos- que la rechazan- e incluso a multitud de pensadores, o a filósofos actuales que no aceptan, en modo alguno, ser clasificados de existencialistas. Lo importante de los existencialistas es que ven al hombre como una realidad completa inacabada, con conciencia y libertad, cuyo destino es hacerse y realizarse en medio demúltiples contradicciones de su propia vivencia, lo que le engendra la incertidumbre y la angustia frente al absurdo, al fracaso, lo misterioso y lo inexplicable de su propia existencia.
Maurice Merleau-Ponty (1908-1961)
Filósofo existencialista francés, cuyos estudios fenomenológicos sobre el papel del cuerpo en la percepción y la sociedad abrieron un nuevo campo a la investigación filosófica.Merleau-Ponty nació en Rochefort el 14 de marzo de 1908. Enseñó en la Universidad de Lyon, en la Sorbona y después de 1952, en el Collège de France. El primer trabajo importante de Merleau-Ponty fue La estructura del comportamiento (1942), una crítica al conductismo. Su obra fundamental Fenomenología de la percepción (1945), es un estudio detallado de la percepción con influencias de la fenomenologíadel filósofo alemán Edmund Husserl y de la psicología de la Gestalt. En este libro mantiene que la ciencia presupone una relación de percepciones original y única con el mundo que no se puede explicar ni describir en términos científicos. Este libro puede considerarse una crítica al cognitivismo —la idea de que el trabajo de la mente humana puede ser entendido, estructurado en términos de reglaso programas—. Es también una crítica contundente al existencialismo de su contemporáneo Jean-Paul Sartre, al mostrar que la libertad del hombre nunca es absoluta, como afirmaba Sartre, sino que está limitada por nuestro propio cuerpo y el de los demás.
Junto con Sartre y Simone de Beauvoir, Merleau-Ponty fundó, en la posguerra, una influyente revista francesa, Les Temps Modernes. Sus brillantes yoportunos ensayos sobre arte, cine, política, psicología y religión, primero publicados en esta revista, fueron más tarde recogidos en Sentido y no-sentido (1948). Posteriormente, se inclinó hacia cuestiones políticas, especialmente relacionadas con el marxismo. De esta época son sus obras Las aventuras de la dialéctica (1955) y Signos (1961) Cuando murió estaba trabajando en otro libro, Lovisible y lo invisible (1964), en el que mantenía que la totalidad del mundo de las percepciones posee el tipo de unidad orgánica que antes había atribuido al cuerpo y a las obras de arte. Muere el 5 de Mayo de 1961 a la edad de 53 años
* Su filosofía
El propio cuerpo está en el mundo como el corazón en el organismo: mantiene continuamente en vida el espectáculo visible, lo anima y lo alimentainteriormente, forma con él un sistema.
Maurice Merleau-Ponty
Se interesó por suprimir el dualismo entre sustancia pensante y sustancia extensa - como sucede en el dualismo cartesiano- y otro dualismo que sólo enmascaran la realidad como sucede, en su concepto, en la obra de Sartre cuando distingue entre el en-sí y el para-sí. Al igual que se opone a que el cuerpo sea concebido como una cosa...
Analizare la postura existencialista de Merleau Ponty, indagando cómo concibe el mundo y la existencia del hombre. Ya que, del existencialismo se puede abundar que en rigor, resulta imposible circunscribir a una época y un cierto número de autores la filosofía existencialista, como resulta también vano pretender incluir bajo el rubro a un númerodeterminado de pensadores con exclusión de otros. De hecho, solo un grupo reducido de filósofos ha aceptado de buen grado el nombre de existencialistas: Jean-Paul Sartre, Simone de Beauvoir, Albert Camus, Maurice Merleau-Ponty y algunos más. Todos ellos franceses, todos jóvenes durante la Segunda Guerra Mundial, unidos por algunas tesis filosóficas y por una similar actitud ante la vida. Sin embargo,no resulta difícil extender la denominación a muchos otros contemporáneos suyos- que la rechazan- e incluso a multitud de pensadores, o a filósofos actuales que no aceptan, en modo alguno, ser clasificados de existencialistas. Lo importante de los existencialistas es que ven al hombre como una realidad completa inacabada, con conciencia y libertad, cuyo destino es hacerse y realizarse en medio demúltiples contradicciones de su propia vivencia, lo que le engendra la incertidumbre y la angustia frente al absurdo, al fracaso, lo misterioso y lo inexplicable de su propia existencia.
Maurice Merleau-Ponty (1908-1961)
Filósofo existencialista francés, cuyos estudios fenomenológicos sobre el papel del cuerpo en la percepción y la sociedad abrieron un nuevo campo a la investigación filosófica.Merleau-Ponty nació en Rochefort el 14 de marzo de 1908. Enseñó en la Universidad de Lyon, en la Sorbona y después de 1952, en el Collège de France. El primer trabajo importante de Merleau-Ponty fue La estructura del comportamiento (1942), una crítica al conductismo. Su obra fundamental Fenomenología de la percepción (1945), es un estudio detallado de la percepción con influencias de la fenomenologíadel filósofo alemán Edmund Husserl y de la psicología de la Gestalt. En este libro mantiene que la ciencia presupone una relación de percepciones original y única con el mundo que no se puede explicar ni describir en términos científicos. Este libro puede considerarse una crítica al cognitivismo —la idea de que el trabajo de la mente humana puede ser entendido, estructurado en términos de reglaso programas—. Es también una crítica contundente al existencialismo de su contemporáneo Jean-Paul Sartre, al mostrar que la libertad del hombre nunca es absoluta, como afirmaba Sartre, sino que está limitada por nuestro propio cuerpo y el de los demás.
Junto con Sartre y Simone de Beauvoir, Merleau-Ponty fundó, en la posguerra, una influyente revista francesa, Les Temps Modernes. Sus brillantes yoportunos ensayos sobre arte, cine, política, psicología y religión, primero publicados en esta revista, fueron más tarde recogidos en Sentido y no-sentido (1948). Posteriormente, se inclinó hacia cuestiones políticas, especialmente relacionadas con el marxismo. De esta época son sus obras Las aventuras de la dialéctica (1955) y Signos (1961) Cuando murió estaba trabajando en otro libro, Lovisible y lo invisible (1964), en el que mantenía que la totalidad del mundo de las percepciones posee el tipo de unidad orgánica que antes había atribuido al cuerpo y a las obras de arte. Muere el 5 de Mayo de 1961 a la edad de 53 años
* Su filosofía
El propio cuerpo está en el mundo como el corazón en el organismo: mantiene continuamente en vida el espectáculo visible, lo anima y lo alimentainteriormente, forma con él un sistema.
Maurice Merleau-Ponty
Se interesó por suprimir el dualismo entre sustancia pensante y sustancia extensa - como sucede en el dualismo cartesiano- y otro dualismo que sólo enmascaran la realidad como sucede, en su concepto, en la obra de Sartre cuando distingue entre el en-sí y el para-sí. Al igual que se opone a que el cuerpo sea concebido como una cosa...
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