Posmodernidad y Su Papel En Las CiEncias

Posmodernidad y su papel en las Ciencias

Ya en la edad antigua, desde la Grecia del Siglo V, se establecían las estructuras de la cultura de hoy. Desde aquél entonces, se buscaba que el caos permaneciera apartado tras muros impasables. En su lugar debía imponerse el orden, (que juega de la mano con la razón) tal y como hoy se organizan nuestras sociedades: Todo aquello que no se sujete alorden, está condenado al encierro.
Si bien esta organización nace en Grecia, se termina por consolidar con la modernidad que se suscita desde el Renacimiento. Es interesante ver como ya para finales del Siglo XIX los supuestos de la misma comienzan a quebrarse (más que nada su marco teórico). Los descubrimientos científicos, cómo la Ley de la Conservación del Calor, enunciada por Fourier en 1811rompían con los “dogmas” ya preestablecidos, incitando a la sospecha. Los descubrimientos de Newton igualmente cuestionaban leyes antiguas escritas por los griegos sobre el comportamiento y el movimiento de los cuerpos.
Esta actitud de desconfianza hacia los conocimientos “consagrados”, la abordaré al estilo de Nietzsche, pues una de sus genialidades es utilizar la ciencia misma y la razón parasembrar la duda en los terrenos de la religión, la metafísica, la moral, el arte y la política, discutiendo de igual forma las relaciones de poder que surjan de estas. ¿Y por qué no? Discernir sobre la ciencia y la razón como tales.
Nietzsche establece que un espíritu libre no se concibe como si mismo por obedecer a un conocimiento científico fijo, sino porque tiene la capacidad de utilizarlo contracualquier modo de esclavismo, aun la que practica la ciencia. Es importante puntualizar que, al criticar un conocimiento racional, (duda de lo que es la ciencia), no necesariamente se cae en un irracionalismo. Pues de la misma manera en que la palabra “verdad” se utiliza para criticar su utilización acrítica, se puede también criticar la razón, desde una perspectiva racional.
Me resulta un pocosorprendente que haya sido el mismo Kant, (en todo su racionalismo e idealismo) el primero que se atreviera a cuestionar los límites de la razón, sin empañarse de irracionalismos. Criticando la razón, pero no con el fin de limitarla con su pensamiento característico, sino para ampliarla, expandirla. ¿Por qué? Simple, porque al extenderse se convierte en una razón histórica, más abierta, múltipley de carácter “universal”, pero sujeta a lo temporal y cultural.
¿Quiénes son entonces los que le dan las denominaciones de “relativas a estas posturas teóricas? Aquellos que no se atreven a dejar el lugar de las simples categorías heredadas. Este concepto carga consigo un gran significado despectivo, resultado del imaginario racionalista completamente tradicional.
Quizá por ello seríafactible alejarse del dúo “absoluto-relativo” o “universalismo-relativismo” y pensar de otra manera, desde otra perspectiva. Quiero decir, desde categorías racionales pero asentadas, históricas, representadas.
Volvamos al principio: La modernidad rechazaba todas las irregularidades. Las leyes inmutables y universales pretendían encerrar lo caótico dentro de los límites de una objetividad intemporal.Pero en la posmodernidad, la ciencia acepta la instantaneidad, la diversificación y la inestabilidad propia de los hechos con resultados imprevisibles; ejemplo: La evolución biológica, la expansión del universo, las catástrofes, el caos y los procesos sociales. Pero en esta irreversibilidad del tiempo y en la multiplicidad de conductas no niega, por cierto, la posibilidad de procesos reversibles ydeterminables, como los estudiados en ciencia moderna.
Sin embargo, en la ciencia también acabaron las ideologías. Pues así como Newton o Fourier, nosotros también nos dimos cuenta que la producción científica de saberes (y que establece como inmutables en certidumbre y tiempo) no obedece a  verdades históricas, sino a prácticas y discursos humanos… Demasiado humanos.
En este artículo no...