Posturas Filosóficas del Hombre

MARXISMO EUROPEO

Autor: Eleazar Alvarado Ibarra

El marxismo está caracterizado por una progresiva acentuación epistemológica del componente científico respecto al filosófico, hasta el desenlace último de una tendencial resolución-difusión de la filosofía en la ciencia. Este desenlace se encontraba ya presente, al menos en parte, en los mismos fundadores de la teoría. En efecto, aunquehabían declarado con orgullo que el movimiento obrero alemán era heredero de la filosofía clásica alemana, Marx y Engels no habían querido sostener, con esta afirmación, que el comunismo fuera una filosofa. Más bien habían contrapuesto el punto de vista científico de los socialistas al todavía ideológico de los filósofos, determinados a superar y a suprimir, de una vez por todas, la filosofía, tanto enla forma como en el contenido.

A esta situación de progresivo empobrecimiento filosófico del marxismo, se habían opuesto, a principios de siglo, aquellos grupos socialistas filosofante que, temiendo el peligro de una completa desfilosofización de la teoría, se habían propuesto integrar la doctrina de los fundadores con principios provenientes de Kant, Darwin, Spenser, Dietzgen, Mach, Bergson,etc. La más conocida y teoréticamente relevante de estas combinaciones fue, sin duda, la que se hizo entre Marx y Kant. La idea de una fundamentación moral del socialismo había hecho su primera aparición en la obras de Fiedrich Albert Lange y de Hermann Cohén, promotor de la escuela de Marburgo.

Si nos remontamos al historicismo Marx revela, que tuvo influencia de parte de Hegel (que había sidoprofesor de filosofía en Berlín), él fue impresionado especialmente por la teoría de Hegel de que una cosa o el pensamiento no se pueden separar de su contrario. Por ejemplo, el esclavo no podía existir sin el amo, y viceversa. Hegel discutió que la unidad fuera alcanzada eventual por igualar de todos los contrarios, por medio de la dialéctica (progresión lógica) de la tesis, de la antítesis y dela síntesis. Ésta era la teoría de Hegel del proceso de desarrollo de la historia. Marx adopta este pensamiento sustituyendo la dialéctica de la idea, por la de la materia.

En Marx la ciencia coexiste, no obstante, con una fuerte tensión filosófica que nunca disminuyó. Y, en el mismo Engels, junto la celebración del saber positivo subsiste también en todo momento el concepto de una dialécticaestructurada como ciencia de las leyes generales del movimiento y del desarrollo de la naturaleza, de la sociedad humana y del pensamiento, o el ideal de una teoría global del mundo obtenida inductivamente de una observación científica de lo que existe. En sus seguidores y epígonos, esta tensión filosófica, que a pesar de todo había distinguido al marxismo de sus fundadores, había gradualmentedisminuido también bajo el influjo del clima positivista y cientificista de la época, propenso a opinar que Marx, más que un filósofo era un científico, o bien un investigador que había realizado en el campo de las ciencias sociales lo que Darwin había llevado a cabo en las ciencias biológicas. Idea que, en el mejor de los casos, se concretaba en la convicción de que la ciencia llegada a laperfección es ya filosofía.

Este último sostenía que la máxima kantiana de no tratar al prójimo como un medio equivalía en la práctica a la postulación de una sociedad socialista. Sin embargo pensaba que un socialismo edificado en la ética no tenía nada que compartir con el marxismo. En cualquier caso, tanto si se habla de filosofía como consciencia formal del acto y del procedimiento del conocer.Labriola sostiene que la filosofía resulta ser algo fundado solamente en relación con el saber positivo, es decir, según el modelo encarnado por Marx, de una filosofía "refundida" en la propia ciencia e inmanente a las cosas sobre las cuales se filosofa. Usando una fórmula destinada a tener notable fortuna, primero en Mondolfo y después en Granisci, Labriola sintetiza su forma de referirse al...