Presocráticos

IES GIL Y CARRASCO (Ponferrada)-Dpto. de Filosofía

Historia de la Filosofía (Filosofía II)

Prof. Sebastián Salgado

La filosofía presocrática

I.

La Filosofía Presocrática
a) La filosofía de los presocráticos
b) Filosofía de la Naturaleza
c) Sabiduría y Filosofía
d) Metafísica del Número
e) El decir del Ser
f) Del monismo al pluralismo

II.

Apéndice 1. Selección de Textos:Heráclito y Parménides

III.

Apéndice 2. Esquema sobre el “arché (principio) de la
physis (naturaleza) en la filosofía presocrática”

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Historia de la Filosofía (Filosofía II)

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La filosofía de los Presocráticos
El pensamiento presocrático se presenta de manera esquemática y 
clasificado   muy  artificialmente   en   escuelas   que   responden   no   tanto   a 
criterios   de   contenidos   como   de   principios.   Así,   podemos   hablar   de 
monistas,   pluralistas   y   atomistas,   a   la   hora   de   clasificar   a   los   más 
distinguidos filósofos de aquel momento. 
Tales   de   Mileto,   Anaximandro,   Anaxímenes,   Heráclito,  
Parménides,   Anaxágoras,   Demócrito   y   la  escuela   de   los   Pitagóricos, 
entre otros, componen esta larga lista de filósofos presocráticos.
Todos ellos, sin embargo, tienen en común un objetivo: dirigir la 
actividad  filosófica  hacia  la   búsqueda   del  arjé,   es  decir,   del  principio 
causal   y   organizativo   de   todo   cuanto   hay.   A   esta   totalidad   de   lo   que 
existe la llamaban physis o naturaleza. Filosofía de la Naturaleza
Será  Aristóteles,   en   el   libro   I   de   su   “Metafísica”,   quien   mejor 
refiera   el   múltiple   significado   de   este   concepto.   Dice  Aristóteles  que 
naturaleza quiere decir:
a) Elemento o materia originaria de que todo procede.
b) Estructura de las cosas o principio de organización interna de la 
realidad.
c) Génesis de lo real.
d)Totalidad de lo que existe.
Estos cuatro aspectos significativos de la  physis  encierran un dato 
común,   saber:   la   preocupación   filosófica   por   el  arjé  o   búsqueda   del 
principio explicativo de la génesis y funcionamiento de la naturaleza. Al 
igual que ocurría en el modo de pensar mítico, los inicios de la Filosofía 
vuelcan   su   actividad   en   la   explicación   del   origen  y   constitución   del 
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cosmos; algo que, inevitablemente, conduce al esfuerzo por descubrir el 
principio (arjé) de dicho cosmos.
La mayoría de las veces, ese principio es señalado como material. Así, Tales opina que es el agua, mientras que Anaxímenes indica que es el 
aire, Heráclito apuesta por el fuego...
Pero   no   han   de   faltar   las   voces   que   reclamen   un   componente 
netamente conceptual; por ejemplo,  Anaximandro  introduce el concepto 
de   indefinición   o   de   indeterminación   (ápeiron)   como   fundador   de   la 
naturaleza. Por su parte,  Pitágoras  y sus seguidores aducen que son los números los que constituyen la naturaleza del universo, porque son los 
modelos originarios de las cosas. Los pitagóricos atribuían al número la 
característica de causa material de la naturaleza.
Ahora bien,   el trazado filosófico del arjé  no sólo se dicta como  
principio de realidad o de Ser (causa), sino también como principio de 
conocimiento (enunciado lógico)  y principio   de actividad  (imperativos morales). Bien es cierto, sin embargo, que la filosofía presocrática vuelca 
su interés en el hallazgo del principio de ser, esto es, la causa última de la  
naturaleza.

Sabiduría y Filosofía
En los albores de la filosofía, la actividad intelectual no se ofrecía 
de   manera   especializada;   es   decir,   el   hombre   de   ciencia,   el   hombre 
fabulador y el filósofo se daban en el mismo...