proceso estrategico de desempeño


La teoría de la acción comunicativa de Habermas

La gran tarea de la sociedad, consiste en buscar la armonía entre esos dos componentes, los que son sistema y vida.

Mediante la integración de un nuevo tipo de racionalidad, la comunicativa, al lado de la racionalidad instrumental; la cual consiste en los medios más adecuados para alcanzar un fin.
La comunicativa consiste en elentendimiento mutuo, mediante el uso del lenguaje.

Se coordinan no mediante actos para lograr la comprensión. En la acción comunitaria los participantes no se orientan principalmente
Hacia su éxito; persiguen sus metas individuales con la condición de que sean capaces de armonizar sus planes de acción sobre la base de definiciones comunes de las situaciones.

Según Habermas, el desarrollo de lasociedad no consiste precisamente en un nuevo sistema de producción, sino en el paso a un sistema de mayor racionalidad en el cual se han suprimido las barreras que impiden o distorsionan la comunicación y en el cual las
ideas se discuten libremente. En este contexto, los mejores argumentos que surgen del discurso, y que no están determinados por la fuerza ni el poder, definen lo que es verdadero yválido. Los factores que impiden el consenso deben ser removidos para alcanzar la sociedad ideal.

Lo comprendido por esta teoría me dice que lo fundamental para una buena comunicación y entendimiento es la comunicación clara y directa, con la cual podemos conseguir los fines deseados.

El concepto de acción comunicativa es una de las bases que estableció el filósofo alemán Jürgen Habermas paraestructurar su Teoría crítica de la modernidad.
Habermas observa cómo la interacción social del ser humano pasa de estar basada en ritos y en lo sagrado a la potencia del signo lingüístico, con la fuerza racional de las verdades sometidas a crítica. Las estructuras de acción comunicativa orientadas a un acuerdo se vuelven cada vez más efectivas tanto en la reproducción cultural como en lainteracción social o en la formación de la personalidad.
Siguiendo a Humboldt, que establecía al lenguaje como configurador del pensamiento, Habermas opina que no hay mente, ni actividad intelectual sin un lenguaje previo. Si todo ser humano nació en una comunidad lingüística, el lenguaje es, paradójicamente, anterior al hombre, todo el que quiso decir algo ya tuvo que suponerlo. Habermas admite estaindependencia del lenguaje y elabora su teoría filosófica a partir de lo que él llama los universales del habla: aquellos supuestos que debe considerar cualquier hablante antes de emitir palabra, porque son “mandatos” del lenguaje. Estos supuestos son ciertos en cualquier lengua, por tanto universales. Un hablante no puede dejar de pretender, si es que quiere alcanzar un consenso comunicativamente:Elementos que integran el proceso de de acción comunitaria
1. Inteligibilidad para lo que se dice. La comunicación resulta imposible si lo que se dice es incomprensible para los demás.
2. Verdad para aquello que se dice. Para el contenido de lo que se dice en relación con lo objetivo (si digo “esta mesa es verde” debe ser verde) o para las condiciones de existencia de lo que se dice (si digo:“cierra la puerta” se presupone que la puerta estaba abierta).
3. Rectitud para su acto de habla en relación con un contexto normativo. Esto significaría lo siguiente: todo hablante se atiene a un conjunto de normas aceptadas por todos. Si dice “usted se calla” es porque debe estar autorizado a decirlo.
4. Veracidad para su formulación como expresión de su pensamiento. Lo que dice debe ser lo que creeo piensa, si miente, la comunicación se rompe
Estos cuatro supuestos: inteligibilidad, verdad, rectitud y veracidad, son los que forman la base de validez del habla. Para Habermas, el uso primario del lenguaje sería el orientar su empleo al entendimiento. El lenguaje busca ayudarnos a comunicarnos, y para poder comunicarnos son precisos esos cuatro supuestos, y el lenguaje nos “obliga” a...