PROFOCOM
Páginas: 6 (1332 palabras)
Publicado: 6 de octubre de 2015
2VIOLENCIAS (RE) ENCUBIERTAS EN BOLIVIA
Silvia Rivera Cusicanqui. La mirada salvaje, La Paz, 2010. Pags.34-41
La contemporaneidad boliviana opera, en forma subyacente, un modo de dominación sustentado en un horizonte colonial de larga duración. Estos horizontes recientes han conseguido tal solo refuncionalizar las estructuras coloniales de larga duración, convirtiéndolas en modalidades decolonialismo interno que continúan siendo cruciales.
PACHAKUTI: Los horizontes históricos del colonialismo interno.
a) El ciclo colonial, que constituye un sustrato de mentalidades y prácticas sociales que organizan los modos de convivencia y sociabilidad en lo que hoy es Bolivia, estructurando en especial aquellos conflictos y comportamientos colectivos ligados a la etnicidad.
b) El ciclo liberal,introduce el reconocimiento de la igualdad básica de todos los seres humanos. Pero en un contexto como el de la sociedad oligárquica del siglo XIX, se asocia a un conjunto de acciones culturales civilizatorias, que implican una nueva y más rigurosa disciplina.
c) Finalmente en 1952 se inaugura el ciclo populista, que se superpone e interactúa con los dos ciclos anteriores, puesto que lo que hace escompletar las tareas de individuación y etnocidio emprendidas por el liberalismo
Tanto las transformaciones coloniales como las que emanaron de las reformas liberales y populistas, significaron por lo tanto, sucesivas invasiones y agresiones contra las formas de organización social, territorial, económica y cultural de los ayllus y pueblos nativos, tanto del área andina como de las tierras bajasorientales. En este proceso, la población indígena de lo que hoy es Bolivia no se comportó como una masa inerte y pasiva; a partir de la llegada de los españoles a su territorio resistió de las más diversas formas para evitar tanto la consolidación del orden colonial como las sucesivas fases reformistas.
PREGUNTA.
1. Que introduce el ciclo liberal en Bolivia?
5ACERCA DE LA EDUCACION EN EL MUNDOORIGINARIO PRE INCA
José Illescas. Ed. TukuyRiqch!arina, 2002. Págs. 407-411
LA CIENTIFICIDAD Y LA UNIDAD DEL SER Y DEL SABER.
El Saber era el Pachayachaychik y el Poder de Hacer, el Pachakamak, y es al “interior” del Pachakamak que se encuentra el Poder de la “Ciencia-Tecnología” ancestral originaria:
El Saber no era una “filosofía”; la “filosofía” fue y es producto de la No Unidad, OccidentalAntropocentrica, que reproduce invertidamente a la Pacha sobre todo empleando el potencial de la “razón”.
El Saber no era una concepción del mundo que cuando “concibe”: concepciona al mundo o la Realidad en forma invertida separando a la Realidad del “sujeto” concepcionador.
La “Ciencia-Tecnologia” Ancestral no fue la Sabiduría, pero si fue realizada con Sabiduría y formaba parte de la Sabiduría.
LaSabiduría tampoco es un simple o gran Saber; es sobre TODO un HACER TOTAL combinado e intracombinado de lo Unidimencional y lo Multidimensional de la Pacha en su Compactabilidad-Incompatibilidad e Incompactibilidad-Compactivilidad en su Estar-No Estar siendo- ocurriendo- sucediendo siempre nomas.
PREGUNTA.
1. Crees que la educación de haces es mejor que la que se daba antes de la Ley 070?7NIÑAS (DES) EDUCADAS
Yamila Gutiérrez, Marcelo Fernández. Entre los saberes del ayllu y la escuela. La Paz PIEB. Págs. 74-75
METODOS DE ENSEÑANZA.
El peso militar del profesor se siente mediante varias convenciones, una de ellas es que los estudiantes deban ponerse de pie en cuanto ingresa el maestro o Director.
Otra regla para los alumnos es quitarse las gorras o sombreros para entrar alaula. Nada justifica que los niños tengan que sacarse el gorro o ch!ullu; deberíamos permitirse su uso, considerando el ambiente frio de las aulas, sobre todo en invierno y que para los hombres de la comunidad es característico llevarlo bajo el sombrero.
Al inicio de la jornada, tras el saludo, en algunos cursos es habitual que el o la profesora ordene para dirigir la oración, en otros que se llame...
Silvia Rivera Cusicanqui. La mirada salvaje, La Paz, 2010. Pags.34-41
La contemporaneidad boliviana opera, en forma subyacente, un modo de dominación sustentado en un horizonte colonial de larga duración. Estos horizontes recientes han conseguido tal solo refuncionalizar las estructuras coloniales de larga duración, convirtiéndolas en modalidades decolonialismo interno que continúan siendo cruciales.
PACHAKUTI: Los horizontes históricos del colonialismo interno.
a) El ciclo colonial, que constituye un sustrato de mentalidades y prácticas sociales que organizan los modos de convivencia y sociabilidad en lo que hoy es Bolivia, estructurando en especial aquellos conflictos y comportamientos colectivos ligados a la etnicidad.
b) El ciclo liberal,introduce el reconocimiento de la igualdad básica de todos los seres humanos. Pero en un contexto como el de la sociedad oligárquica del siglo XIX, se asocia a un conjunto de acciones culturales civilizatorias, que implican una nueva y más rigurosa disciplina.
c) Finalmente en 1952 se inaugura el ciclo populista, que se superpone e interactúa con los dos ciclos anteriores, puesto que lo que hace escompletar las tareas de individuación y etnocidio emprendidas por el liberalismo
Tanto las transformaciones coloniales como las que emanaron de las reformas liberales y populistas, significaron por lo tanto, sucesivas invasiones y agresiones contra las formas de organización social, territorial, económica y cultural de los ayllus y pueblos nativos, tanto del área andina como de las tierras bajasorientales. En este proceso, la población indígena de lo que hoy es Bolivia no se comportó como una masa inerte y pasiva; a partir de la llegada de los españoles a su territorio resistió de las más diversas formas para evitar tanto la consolidación del orden colonial como las sucesivas fases reformistas.
PREGUNTA.
1. Que introduce el ciclo liberal en Bolivia?
5ACERCA DE LA EDUCACION EN EL MUNDOORIGINARIO PRE INCA
José Illescas. Ed. TukuyRiqch!arina, 2002. Págs. 407-411
LA CIENTIFICIDAD Y LA UNIDAD DEL SER Y DEL SABER.
El Saber era el Pachayachaychik y el Poder de Hacer, el Pachakamak, y es al “interior” del Pachakamak que se encuentra el Poder de la “Ciencia-Tecnología” ancestral originaria:
El Saber no era una “filosofía”; la “filosofía” fue y es producto de la No Unidad, OccidentalAntropocentrica, que reproduce invertidamente a la Pacha sobre todo empleando el potencial de la “razón”.
El Saber no era una concepción del mundo que cuando “concibe”: concepciona al mundo o la Realidad en forma invertida separando a la Realidad del “sujeto” concepcionador.
La “Ciencia-Tecnologia” Ancestral no fue la Sabiduría, pero si fue realizada con Sabiduría y formaba parte de la Sabiduría.
LaSabiduría tampoco es un simple o gran Saber; es sobre TODO un HACER TOTAL combinado e intracombinado de lo Unidimencional y lo Multidimensional de la Pacha en su Compactabilidad-Incompatibilidad e Incompactibilidad-Compactivilidad en su Estar-No Estar siendo- ocurriendo- sucediendo siempre nomas.
PREGUNTA.
1. Crees que la educación de haces es mejor que la que se daba antes de la Ley 070?7NIÑAS (DES) EDUCADAS
Yamila Gutiérrez, Marcelo Fernández. Entre los saberes del ayllu y la escuela. La Paz PIEB. Págs. 74-75
METODOS DE ENSEÑANZA.
El peso militar del profesor se siente mediante varias convenciones, una de ellas es que los estudiantes deban ponerse de pie en cuanto ingresa el maestro o Director.
Otra regla para los alumnos es quitarse las gorras o sombreros para entrar alaula. Nada justifica que los niños tengan que sacarse el gorro o ch!ullu; deberíamos permitirse su uso, considerando el ambiente frio de las aulas, sobre todo en invierno y que para los hombres de la comunidad es característico llevarlo bajo el sombrero.
Al inicio de la jornada, tras el saludo, en algunos cursos es habitual que el o la profesora ordene para dirigir la oración, en otros que se llame...
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