Psicólogo

Hacia una psicología de la liberación. MARTÍN-BARÓ
©Psicología sin Fronteras
Revista Electrónica de Intervención Psicosocial y Psicología Comunitaria
2006, Vol. 1, Nº 2, Agosto (2006), pp. 7-14
ISSN 1851-3441

Hacia una psicología de la liberación
Ignacio Martín-Baró
Departamento de Psicología
Universidad Centroamericana
"José Simeón Cañas" (UCA)
San Salvador, El Salvador

EL APORTESOCIAL DE LA PSICOLOGÍA EN LATINOAMÉRICA
Desde la perspectiva de conjunto, hay que reconocer que el aporte de la Psicología, como ciencia y como
praxis, a la historia de los pueblos latinoamericanos es extremadamente pobre. No han faltado,
ciertamente, psicólogos preocupados por los grandes problemas del subdesarrollo, dependencia y
opresión que agobian a nuestros pueblos; pero, a la hora dematerializarse, en muchos casos esas
preocupaciones se han tenido que canalizar a través de un compromiso político personal al margen de la
Psicología, cuyos esquemas resultan inoperantes para responder las necesidades populares.
No me refiero sólo a la Psicología social, cuya crisis de significación ha sido un tema muy aireado en la
última década; me refiero a la psicología en su conjunto, lateórica y la aplicada, la individual, la social, la
clínica y la educativa. Mi tesis es que el quehacer de la Psicología latinoamericana, salvadas algunas
excepciones, no sólo ha mantenido una dependencia servil a la hora de plantearse problemas y de buscar
soluciones, sino que ha permanecido al margen de los grandes movimientos e inquietudes de los pueblos
latinoamericanos.
Cuando se tratade señalar algún aporte latinoamericano al acervo de la Psicología universal se suelen
mencionar, entre otros, la «tecnología social» de Jacobo Varela (1971) o los planteamientos
psicoanalíticos de Enrique Pichon-Riviere, en Argentina. Ambos trabajos merecen todo nuestro respeto y
no seré yo quien los minimice. Sin embargo, es significativo que la obra de Varela fuera publicada
originalmente eninglés y que se inscriba en la línea de los estudios norteamericanos sobre actitudes,
como si para aportar algo universal un latinoamericano tuviera que abdicar de su origen o de su
identidad. Respecto a los trabajos de Pichon-Riviere es triste afirmar que todavía son insuficientemente
conocidos fuera de Argentina.
Posiblemente los aportes latinoamericanos de más enjundia e impacto socialpuedan encontrarse allá
donde la Psicología se ha dado de la mano con otras áreas de las ciencias sociales. El caso más
significativo me parece constituirlo, sin duda alguna, el método de la alfabetización conscientizadora de
Paulo Freire (1970, 1971), surgido de la fecundación entre educación y psicología, Filosofía y Sociología.
El concepto ya consagrado de conscientización articula ladimensión psicológica de la conciencia personal
con su dimensión social y política, y pone de manifiesto la dialéctica histórica entre el saber y el hacer, el
crecimiento individual y la organización comunitaria, la liberación personal y la transformación social.
Pero, sobre todo, la conscientización constituye una respuesta histórica a la carencia de palabra personal
y social, de los puebloslatinoamericanos, no sólo imposibilitados para leer y escribir el alfabeto, sino
sobre todo para leerse a sí mismos y para escribir su propia historia. Lamentablemente tan significativo
como el aporte de Freire resulta la poca importancia que se concede al estudio crítico de su obra, sobre
todo si se compara con el esfuerzo y tiempo dedicados en nuestros programas a aportes tan triviales
como algunasde las llamadas «teorías del aprendizaje» o a algunos modelos cognoscitivos, hoy tan en
boga.
La precariedad del aporte de la Psicología latinoamericana se aprecia mejor cuando se lo compara con el
de otras ramas del quehacer intelectual. Así, por ejemplo, la teoría de la dependencia ha sido un esfuerzo
original de la Sociología de Latinoamérica por dar razón de ser de la situación de...