Psicología evolucionista

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JULIO V. MAFFEI

Con la colaboración de

Federico Beines, y Marcelo Herrera

(2002)

PSICOLOGÍA EVOLUCIONISTA

Dedico este ensayo al Prof. D. Emiliano de Aguirre Enriquez
al Prof. Doctor D. Miguel Crusafont Pairó, y
al Prof. Doctor D. Bermudo Meléndez,
quienes, a través de su obra
LA EVOLUCIÓN
motivaron la gestación de la presente

J.V.M. (2002)

Este trabajo nació con elobjetivo de servir a los alumnos

de la Cátedra de Psicología Evolutiva
de la Facultad de Medicina de la Universidad del Salvador (Buenos Aires),
que con su escucha me hacen sentir vivo.
Sin embargo, y a pesar de esta primera motivación,
durante el proceso de su gestación,
descubrimos que podía convertirse en un adecuado instrumento
para la difusión de la ideología que hemos sostenido
tantoen la actividad docente como en la práctica profesional,
pudiéndose convertir así en un intento válido de ampliar
la base que sostiene antropológicamente
la tarea de los profesionales de la salud mental.

J.V.M. (2002)

Primera parte
 

Herencia y desarrollo ontogénico - La transmisión cultural

 
Una vez esbozadas las líneas direccionales de la Evolución que venimos de enumerar,podemos intentar su traslado al desarrollo ontogénico, lo que nos permitirá mostrar cómo esta direccionalidad se refleja también en el desarrollo de la personalidad de cada individuo. Conviene aclarar que no se trata de una trasnochada resurrección de la ley biogenética de Heckel -descartada desde hace tiempo en biología-, según la cual el desarrollo de cada individuo resume la evolución total de laespecie. Muy por el contrario lo que pretendemos demostrar es que, con la aparición del homo sapiens sapiens, la transmisión hereditaria trascendió el plano genético-biológico, incluyendo prioritariamente los caracteres culturalmente adquiridos. Hablar de cultura implica el presupuesto de un nuevo factor de la Evolución, el que -luego del cambio de estado que hemos denominado paso a la reflexión-releva a la herencia cromosómica en el primer lugar de los mecanismos de continuidad. Nos referimos concretamente a la educación, y a todo el espectro de mecanismos de transmisión de la cultura.
|Como se ha señalado, el animal, gobierna su conducta, en cada situación específica, movido por sus instintos, y desde los primeros | |
|momentos de su vida se van generando comportamientos, tantoheredados como troquelados. Por el contrario el hombre se gobierna por | |
|el espíritu. Tanto por el espíritu subjetivo, individual, como por el espíritu objetivo -que pesa mucho más- del grupo social en el| |
|que crece.. La cultura es la segunda naturaleza del hombre. Incluso cosas tan elementales como la postura y la marcha erguidas no | |
|dependen solamente de predisposiciones hereditariasinnatas, sino también de la influencia ejercida sobre el niño por el ejemplo de| |
|los adultos. | |

El espíritu de la cultura está siendo adquirido por el hombre en todo momento, como un cierre de un proceso circular, pues dicho espíritu nació en cierta forma de él. Por estarazón, el ser humano hereda y expresa, en su propia vida, los logros evolutivos filogenéticos de la humanidad, expresados en términos histórico-culturales, mientras contribuye dinámicamente a esos mismos logros. Es así como la transmisión cultural conforma una malla densa y extensa que liga el desarrollo filogénico con el ontogénico.
 
Fromm (1941), partiendo de un planteo sociológico y, a través delos conceptos de carácter social y adaptación dinámica, ha llamado la atención sobre el papel de la cultura en la formación del carácter, el cual a su vez determina en gran medida la conducta y el desarrollo individual del hombre. Sin embargo preferimos considerar que, si bien la cultura y el carácter -culturalmente forjado- condicionan fuertemente la conducta, no por ello la determinan...
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