Psicología y Comunicación

Psicología y Comunicación.
Trabajo de integración.
Alumno: Luciano Moles.
Profesor: Marcelo Babio.

“El hombre toma conciencia de sí en el momento que dice por primera vez Yo...”
A partir de esta frase, de Kojeve podemos comenzar a trazar un camino hacia el entendimiento de la autoconciencia humana y la noción de desconocimiento o de ilusión del yo, que permite avanzar en la dilucidación dela temática de la identidad, tema de amplia repercusión en las disciplinas de la comunicación.
A nivel de ese lugar que llamamos “yo” se ubica una convicción fuerte ligada a lo que Lacan señala como nuestra ingenuidad individual, el sujeto cree en sí mismo y cree que él es él.
El conflicto de todo ser humano al nacer, es del orden de lo imaginario. Se trata de una situación imaginaria que deatendiendo a un proceso psíquico, tiene que llegar a simbolizarse. A su vez, el niño viene a representar la respuesta de un padre ante el deseo de la madre.
Esto se puede entender en el momento en que Lacan propone que la primera experiencia de sí se desarrolla en el bebé a partir de esta relación dialéctica con la madre, donde hay una indiferenciación con ésta, y en la que el sujeto que se estáformando es marcado por la demanda de aquella. Es por esto que podemos decir que el sujeto no sabe con quién se identifica, sólo a partir del lugar del Otro, puede llegar a preguntarse quién es él.
A esta situación a la que Lacan denomina “estadio del espejo”, se le vincula la producción de una primera fase formadora por medio del cual se va fundando esa función imaginaria que se designa como"Yo", y que corresponde al primer momento de la dialéctica de las identificaciones.
Como vemos, la temática del Yo para Lacan estará marcada por la importancia de la identificación y por las dinámicas que esta abre en el plano de lo imaginario.
La función imaginaria, al devolverle algo de su yo, le permite asumirse como algo diferente de su madre y del resto de los objetos, a la vez que comoimagen del otro. Así es que antes de reconocerse él, otro se vive y se reconoce.
Lacan considera al yo como algo constituido en el campo del "Otro", es decir, gracias al lazo social o vínculo. Argumenta que pensar el yo como una fuerza coherente con control sobre la psique difiere de lo planteado por Freud. Para Lacan, el yo permanece en conflicto permanente, sólo soportable mediante el autoengaño.El Otro es siempre un otro significativo. De él parten las demandas para el sujeto, que configura el ideal. Lacan siempre se dijo freudiano, en este punto, el del otro/Otro, se registra una redefinición de los conceptos que proponía Freud.
El aspecto más relevante de la influencia de Kojeve en la obra lacaniana es la relación entre el yo y su semejante que abre la dinámica de enfrentamientoentre conciencias.
El Yo surge antes que nada como un yo que anhela el objeto, que sale de sí, extrovertido hacia el mundo. Antes de la aparición del deseo de reconocimiento que pone es escena la “dialéctica del amo y el esclavo” se percibe un viviente que no puede ser llamado con propiedad humano.
Tal como lo Hegel y Kojeve, la lucha por el reconocimiento es parte de un proceso que atraviese laconciencia de una travesía a la que se denomina “experiencia de la conciencia” hacia la auto-conciencia.
La consigna que guiará la lectura que Kojeve hace de Hegel rodeará la cuestión del origen de lo humano situada en relación a la negatividad y al deseo como insatisfecho, como incapaz de fijarse en un objeto mundano. Nos situamos en un punto en que la experiencia humana no se puede deducir delconocimiento, el hombre que conoce se ve absorbido por el objeto, se desvanece en él. El hombre saldrá de su ensimismamiento no por la vía del mundo como algo a ser conocido, lo que puede revelar el objeto y no el sujeto, por la vía del Deseo. Aquello que moviliza al ser humano es la apetencia: “más allá de que podemos conocer una manzana queremos también comer una manzana y más allá de nuestra...