psicologia antigua

-Entre los siglos XII y VIII a.C. Grecia sufre un período de aislamiento, llamado Edad Media Griega, en el que es invadida por los bárbaros (Dorios), quienes derrocan al rey y destruyen la monarquía, por esta causa se modifica el universo espiritual griego y se produce un intento de democracia. Esto data del desciframiento de los primeros textos griegos que tenían un tipo de escritura llamadaLineal B.
-Este período de aislamiento permite la formación de la ciudad y el desarrollo de un pensamiento racional; desde ese momento la política es ejercida por los ciudadanos en el Ágora (plaza central), haciendo un debate de ella.
-La Polis se forma en el siglo VIII y VII a.C., tiene un sistema con tres características principales:
        1) Preeminencia de la palabra, como herramientapolítica era un medio de mando y dominación. La palabra se convierte en un debate contradictorio en el que el papel del público se asemeja al de un juez.
La política y el Logos tienen una realización estrecha y coherencia mutua (la política es un ejercicio del lenguaje y el logos adquiere importancia por su participación en la política)
        2) La Publicidad lleva a apropiarse de conductas yconocimientos del basileus (sabio) y ponerlos ante la mirada de todos.
La palabra era el instrumento de la vida política y la escritura (usada desde el siglo VIII a.C.) permitirá la divulgación de conocimientos en el plano intelectual; aquí surge la redacción de las leyes, que al ser escritas se les asegura permanencia y fijeza.
Favorecida por la publicidad que le da la escritura, la diké se encarnaen un plano propiamente humano, es una regla común a todos pero superior a todos, que expresa un orden concebido como sagrado.
Al hacer público un saber mediante la escritura, se pretende hacer de él el bien común de la ciudad, que una vez divulgado se constituye a si mismo como verdad. La verdad del sabio, al confiarla a la escritura, sale del círculo cerrado de las sectas, reconociendo que esaccesible a todos.
Cuando se constituye la polis, ésta toma las potencias divinas de cada organización y las toma en su poder para hacer los cultos oficiales de la ciudad (la protección de cada divinidad será ejercida en beneficio de toda la comunidad). Los antiguos talismanes de poder migrarán hacia los templos (abiertos y públicos), en este espacio impersonal los antiguos ídolos pierden su virtudde símbolos eficaces.
A pesar de la democratización del privilegio religioso, el misterio nunca se coloca en una perspectiva de publicidad.
La primera sabiduría se constituye así en una contradicción, entrega al público un saber que al mismo tiempo lo considera inaccesible a la mayoría. La filosofía nunca pudo desprenderse de esa ambigüedad, el filósofo por un lado afirma que es el único capazpara gobernar la ciudad, pero por otro lado se retirará para practicar junto a sus discípulos una sabiduría puramente privada.
        3) Isonomía, bajo esta característica (que reemplaza la jerarquización) los que componen la ciudad aparecen similares entre si, lo que funda la unidad de la polis.
En el plano político los ciudadanos son unidades intercambiables, dentro de un sistema cuyoequilibrio es la ley y cuya norma es la igualdad.
 
En la polis el estado de soldado coincide con el de ciudadano; la democratización de la función militar implica una renovación de la ética del guerrero. El hoplita no conoce el combate singular del héroe homérico; la virtud guerrera es el resultado de un dominio completo de si. La falange hace del hoplita una unidad intercambiable, cuya aristeia(valor individual) debe manifestarse siempre dentro del orden dispuesto por el grupo.
El aspecto comunitario de la vida social impone a todos un mismo régimen de moderación. El régimen de Esparta logra un equilibrio entre los elementos sociales que representan funciones, virtudes o valores opuestos, en lo que se funda la unidad del estado. El orden que reglamenta el poder de todos los individuos es...