psicologia cristiana

El sincretismo alejandrino:
Se conoce la gran difusión de la cultura griega en la época llamada con razón helenística, cuando su país de origen, después de la dislocación del imperio de Alejandro, había desaparecido prácticamente de la escena política. Los siglos inmediatos son los de una crisis profunda, dominada por una extraña necesidad de evasión y caracterizada por la fusión que se operaentre el pensamiento griego y el del oriente, el hebraico en particular.

Plotino y su tiempo:
Plotino aparece como la figura más alta de esta época de crisis, y su obra como la cumbre depurada de lo que se ha convenido en llamar el neoplatonismo. En cierta medida, se trata de un retorno, por encima del epicureísmo y el estoicismo, a platón y a la tradición pitagórica, pero menos alejadoespiritualmente de la tradición hebraica, mas capaz de dar una respuesta a las aspiraciones de aquellos tiempos, a la ola de misticismo y de ocultismo que corría por el mundo mediterráneo, y a la cual los diques puestos por los filósofos griegos ya no podían contener. Pues la meta ya no es la sabiduría conquistada por el despliegue de la razón soberana, sino la restitución al alma de una riqueza quehabía perdido. En vez de un esfuerzo por distinguir, mediante el pensamiento, las estructuras de la realidad consideradas fundamentales, por oponer a las vicisitudes de la existencia y a los extravíos de la imaginación una quietud y una constancia adquiridas con la aceptación de la condición humana, se trata ahora de romper los límites del “yo” individual, de evadirse de esta condición por el recurso auna ascesis apropiada.

En muchos sentidos, el estoicismo fue similar al cristianismo y su popularidad en el imperio romano facilito la recepción del pensamiento cristiano, además de influir sobre el mismo. A diferencia de las primeras filosofías griegas iniciales, el estoicismo fue más universalista que elitista. Cualquiera, ya fuera un esclavo o un emperador, podía aspirar a convertirse en unsabio estoico. Los estoicos consideraban al universo como un ser viviente y divino gobernado por la razón, logos, y penetrado por el espíritu, pneuma. El determinismo se aceptaba con mayor facilidad al creer que el universo sabio planeaba racionalmente un proyecto adecuado y que la felicidad personal consistía en aceptar racionalmente el logos del universo, al igual que los mártires cristinas,los estoicos soportaron el dolor resignadamente en beneficio de un propósito superior. Los seres humanos poseían espíritus, sus propios pneumas o almas, aunque los estoicos consideraron que en el momento de la muerte el pneuma volvía al universo, por lo que no existía la inmortalidad personal. Logos también significa palabra y evangelio según san Juan comienza: {en el principio estaba el verbo… y elverbo era dios}.
El NEOPLATONISMO Y LAS RELIGIONES MISTERICAS.
Como hemos visto, la filosofía platónica tenía un fuerte influjo espiritual y durante el periodo helenístico, a medid que la academia platónica se orientaba hacia el escepticismo, esta atracción por lo espiritual desemboco en la filosofía neoplatónica, cuyo portavoz más conocido fue plotino (204-270 d.d), un egipcio helenizado.Plotino desarrollo es su totalidad el aspecto místico de la filosofía platónica, convirtiéndola casi en religión. Describió al universo como una jerarquía que comenzaba con un dios supremo e incognoscible denominado el uno, del que “emana” un dios cognoscible denominado inteligencia que gobierna sobre el reino platónico de las formas. A partir de la inteligencias emanan serial mente diversas criaturasdivinas hasta llegar al ser humano, cuya alma divina se encuentra prisionera en un cuerpo material degradante. El mundo físico seria una copia impura e imperfecta del reino divino.

A partir del siglo IV de nuestros era se inicio una tendencia por la que los cultos mistéricos terminaron por convergir en una religión monoteísta: el cristianismo, basado en el nacimiento y en la resurrección,...