Psicologia De Las Masas

SIGMUND FREUD PSICOLOGÍA DE LAS MASAS Y ANÁLISIS DEL YO (1921)
I. INTRODUCCIÓN
La oposición entre psicología individual y psicología social o de las masas, que a primera vista quizá nos parezca muy sustancial, pierde buena parte de su nitidez si se la considera más a fondo. Es verdad que la psicología individual se ciñe al ser humano singular y estudia los caminos por loscuales busca alcanzar la satisfacción de sus mociones pulsionales. Pero sólo rara vez, bajo determinadas condiciones, puede prescindir de los vínculos de este individuo con otros. En la vida anímica del individuo, el otro cuenta, con total regularidad, como modelo, como objeto, como auxiliar y como enemigo, y por eso desde el comienzo mismo la psicología individual es simultáneamente psicologíasocial.
La relación de individuo con sus padres y hermanos, con su objeto de amor, con su maestro y con su médico, tiene derecho a reclamar que se los considere fenómenos sociales. Así, entran en oposición con otros procesos, que hemos llamado narcisistas, en los cuales la satisfacción pulsional se sustrae dle influjo de otras personas. La oposición entre actos anímicos sociales y narcisistas caedentro del campo de la psicología individual y no habilita a divorciar esta última de una psicología social o de las masas. Cuando se habla de psicología social o de las masas, se suele prescindir de estos vínculos y distinguir como objeto de la indagación la influencia simultánea ejercida sobre el individuo por un gran número de personas con quienes está ligado por algo, al par que en muchosaspectos pueden serle ajenas. Por tanto, la psicología de las masas trata del individuo como miembro de un linaje, de un pueblo, de una casta, de una institución, o como integrante de una multitud organizada e forma de masa durante cierto lapso y para determinado fin. Parecería indicado considerar los fenómenos que se muestran bajo estas particulares condiciones como exteriorizaciones de una pulsiónespecial: la pulsión social. Pero podríamos objetar: nos parece difícil que deba adjudicarse al factor numérico una importancia tan grande, hasta el punto de que fuera capaz de suscitar por sí solo en la vida anímica una pulsión nueva, inactiva en otra circunstancia. Nos inclinaremos en favor de otras dos posibilidades: que la pulsión social acaso no sea originaria e irreductible y que los comienzosde su formación puedan hallarse en un círculo estrecho, como el de la familia.

II. LE BON Y SU DESCRIPCIÓN DEL ALMA DE LAS MASAS
Le Bon dice que el individuo siente, piensa y actúa de manera diversa de la que se esperaba cuando se encuentra bajo una determnada condición: su inclusión en una multitud que ha adquirido la propiedad de una "masa psicológica". Freud entonces se pregunta ¿qué esentonces una "masa", qué le presta la capacidad de influir tan decisivamente sobre la vida anímica del individuo, y en qué consiste la alteración anímica que impone a este último?. Le Bon brinda la observación de la reacción alterada del individuo, "he aquí el rasgo más notabble de una masa psicológica: cualesquiera que sean los individuos que la componen y por diversos o semejantes que puedan ser sumodo de vida, sus ocupaciones, su carácter o su inteligencia, el mero hecho de hallarse en una masa los dota de una especie de ALMA COLECTIVA en virtud de la cual sienten, piensan y actúan de manera enteramente distinta de como sentiría, pensaría y actuaría cada uno de ellos en forma aislada. Hay ideas y sentimientos que sólo emergen o se convierten en actos en los individuos ligados en masas. Lamasa psicológica es un ente provisional que consta de elementos heterogéneos; éstos se han unido entre sí durante un cierto lapso, tal como las células del organismo forman mediante su unión un nuevo ser que muestra propiedades muy diferentes que sus células aisladas".
Freud: si los individuos dentro de la masa están ligados en una unidad, tiene que haber algo que los una, y este medio de unión...