Psicologia de platon

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Anexo N° 1
La Psicología de Platón.
1. La espiritualidad del alma y su destino
Se admite la distinción establecida tradicionalmente entre las doctrinas de Sócrates y de Platón, la obra de este último se nos aparece como un intento de conferir en estatuto ontológico a la intitucion que tuvo Socrátes del alma humana como esencialmente moral. De tal manera constituye, más que una psicologíaen la acepción moderna del término, lo que podríamos llamar una metapsicología, inscrita en un contexto de fuerza y riqueza incomparables. “El alma –declara- es, luego de las divinidades, lo que de más divino hay para el hombre y lo que más directamente le interesa”. (Leyes, V.)
Mientras que los pensadores que le precedieron, inclusive cuando sintieron –como fue el caso de Anaxágoras- la exigenciade caracterizar al alma por oposición a la vida natural, no la separaron completamente de una determinada materialidad, aunque fuese de una materialidad muy sutil, Platón quiere demostrar que es absolutamente incorpórea, y repudia todas las teorías anteriores que, al identificar el alma con un elemento o con una mezcla de elementos, le parecen comprometer irremediablemente su carácter espiritualy su destino sobrenatural. 1
Para apoyar su tesis, recurre a varios argumentos: el alma posee desde siempre la verdad; es el principio de todo movimiento, simple e indivisible, y por lo tanto no compuesta, escapa por fuerza a la descomposición; es capaz de una reminiscencia que demuestra su existencia anterior; por participar en la idea de la vida, se encuentra investida de una actividad eterna,que excluye la muerte. De tal modo Platón concibe la vida psíquica como independiente de la vida del cuerpo, al que gobierna tal como el alma universal, de la que es una porción, rige los movimientos del universo. Si se encuentra en la tierra mezclada a la materia y al devenir es por haber sido arrojada, por una suerte de caída, y de este cuerpo que habita aquí en la tierra aspira a liberarsecomo de una prisión. Su destino es volver a su propia patria originaria, a través, de reencarnaciones sucesivas. Ahora bien, tal fin como condición su liberación del mundo material. Se lleva a cabo, de tal manera, el alma humana, un conflicto ontológico, pues se halla desgarrada entre la oscura nostalgia de una eternidad divina y los atractivos de la vida terrestre. Esta vida nunca es capaz de____________________________________________________________

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Trad esp.: Las leyes, en Diálogos, VIII, por J. Bergua, Ediciones – Ibéricas, Madrid, 1960.
1 Véase sobre todo Fedón, 70 ab, 84b, 86bd, 92b, La República III, 386 d (trad, esp.: La República o al Estado, 2a ed., Buenos Aires-México, 1943, Espasa-Calpe Argentina).
calmar la sed de absoluto que la posee, y debecomprender que su tarea consiste en elevarse por encima de los placeres del cuerpo, en vencer las tentaciones, en huir del mundo y de sus seducciones, en avivar su reminiscencia de las ideas que ha conocido en la realidad suprasensible. La dialéctica, capaz de superar la multiplicidad de los datos sensoriales y de disipar la ilusión que a ellos se adhiere, le permite lanzarse por esta vía liberadora;igualmente el amor, que despierta en ella el recuerdo de la idea de lo Bello reflejada en cierta medida por las cosas y por los seres, y que la conduce a la preocupación por el bien absoluto, cuyo esplendor domina el mundo inteligible, el
único que es verdaderamente real. A los ojos de aquel que está orientado hacia la verdadera realidad, aquella en la que nada pasa ni muere, el mundo naturalpierde su poder de seducción.
De tal modo, en esta vida misma se da un paso decisivo, y la muerte podrá constituir una
liberación para el alma, que se sustraerá a la rueda de los nacimientos y recuperará su verdadero
hábitat. Platón nos cuenta cómo fue precipitada el alma en la materia y en el devenir; enumera los
castigos y las compensas que la aguardan en el más allá, pero poniendo...
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