Psicologia del deporte

Edgar Garavito1 SOLAPAS Distribuyo estos Escritos escogidos en dos secciones: la primera se denomina Líneas de fuga y la segunda Transcursividades. Aunque las Líneas de fuga no corresponden necesariamente a escritos de juventud, la tendencia es que aquellas sean más próximas a esta última porque plantean una fuga respecto de la identidad, una identidad que se recibe cuando niño, de la que nocesamos de escapar para buscar la diferencia. Así lo planteo desde mí libro La transcursividad. Pero el fondo de juventud y madurez en esa distribución se destituye por inapropiado y porque establece dos polos, el del joven y el del mayor, que es una manera como los ejercicios políticos de poder, familiares, sociales, etcétera, clasifican a las personas: ¿quién eres tú?, ¿qué edad tienes?, sonpreguntas inquisidoras. Entre tanto, la otra clasificación permite un intercambio porque ya la línea de fuga va hacia la transcursividad sin que haya dos polos radicalmente separados. Hay que entender entonces que textos muy jóvenes pueden estar presentes en la segunda sección, y textos muy viejos pueden formar parte de la primera. Quiero referirme a algunos de ellos. En Despotismo, nomadismo yrevolución en Hobbes, Spinoza y Rousseau tomo como territorio de identidad a Hobbes y a Rousseau, y como línea de fuga a Spínoza y su filosofía del infinito, una filosofía de la diferencia no al servicio de ningún poder. Hobbes es el estado monárquico y Rousseau la monarquía constitucional, la democracia y la revolución, en tanto que Spinoza es la libertad de pensamiento por fuera de esos esquemas de poder.En segundo término, la línea de fuga que planteo en De la parrhesía o el decir-verdad tiende hacia un mundo en donde haya autenticidad en los valores por más confrontaciones con el poder que ella pueda acarrear. Allí confronto el decir la verdad como polo de identidad con decir-verdad que es auténticamente estar diciendo verdad de lo que uno es, de lo que uno hace, hasta el punto de que esedecir-verdad termina por destituir todos los convencionalismos en los que se mueve el yo y la supuesta verdad. Ese texto no sólo se debería reeditar sino además practicas. La parrhesía como actitud podría salvar a Colombia. La imagen del pensamiento es un texto que establece una distancia con respecto a los sistemas teóricos, a los paradigmas de pensamiento de que hablaba Khun, y plantea que aquelcambia como un todo en devenir azaroso que conduce a la destitución de esos polos establecidos de identidad y cultura, a través de los cuales se ha intentado controlar su devenir. Y para cerrar las líneas de fuga, en La subjetivación como respuesta a la crisis de las ciencias humanas, planteo que estas últimas, antes que dedicarse a la búsqueda de un territorio, de una identidad como ciencias, debenconvertirse en factores para establecer estilos de vida, modos de existencia que permitan una mayor libertad, una mayor armonía ecológica, ecología consigo mismo, con el mundo, con lo social. Lo que necesitan en realidad los individuos, la política y el mundo contemporáneos es una práctica del símismo. La segunda parte, transcursividades, está conformada por textos en donde quien escribe ya haoptado por una posición desde la diferencia, no desde la identidad, donde quiere hacer entrar el afuera del pensamiento no como yo sino como fuerzas destructoras del yo. En esa segunda parte cabrían, entre otros textos, Snow Storm, de Turner, que es la descripción de una obra de arte; De la cultura universal a la cultura diferencial, que
Tomado de Escrito Escogidos, Segunda parte, Edgar Garavito,Universidad Nacional de Colombia Sede Medellín, Facultad de Ciencias Humanos y Económicas, pág. 165 – 176.
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describe la posición desde la diferencia para tratar desde allí de derrumbar los valores categóricos en que se apoyó el pensamiento iluminista a partir del siglo XVIII; Deleuze, máquinas de guerra y aparatos de captura, un recorrido mitológico sobre la guerra y la captura de los...