que es el lenguaje

1.- Cassirer considera que el hombre con respecto al animal, no sólo ha ampliado cuantitativamente el “círculo funcional”, de estímulo-respuesta, sino que lo ha cambiado cualitativamente con la incorporación del eslabón «simbólico». Y afirma que la realidad «física» retrocede en la misma medida en que avanza su dimensión «simbólica», al punto tal que el hombre ya no puede ver o conocer nada sinoes a través de esta mediación «simbólica» o artificial

El mito, la religión, el arte, la lengua (como idioma) la ciencia, la historia son las diversas creaciones humanas que constituyen, según Cassirer un determinado tipo de lenguaje que da soporte a «el mundo de la cultura»; dichos ámbitos no están aislados, sino que se hallan entrelazados por un vínculo común funcional. La síntesis«simbólica» que le permite al hombre lograr la unidad del proceso creador, es el lenguaje, el origen de la función simbólica, aunque no se debe entender "literalmente" un sólo tipo de lenguaje (ideográfico, escrito, fonético) sino el "lenguaje" como vehículo «simbólico».

Todas las clases de lenguaje (científico, artístico, religioso etc) suponen una contribución de cada uno de ellos en la construcción deun « mundo común ». Pero no existe nada puramente ideal. Lo ideal existe representado de algún modo material, asequible por medio de los sentidos.(monumentos, signos), sin lo cual nunca podríamos llegar a captar jamás un sentido religioso, lingüístico o artístico. Este entrelazamiento es lo que permite reconocer un objeto como cultural con un determinado «valor simbólico», que constituye lacaracterística común de todos aquellos contenidos a que damos el nombre de “cultura”, entre ellos, el lenguaje.
En el primer tomo de la obra La filosofía de las formas simbólicas (1964) Cassirer lo dedica al estudio del lenguaje como forma simbólica. Por ello dedicaremos este escrito al planteamiento que el autor hace y por qué considera importante hacer un estudio minucioso sobre el tema.
De estamanera lo primero de lo que se percata es que al estudiar el lenguaje no sólo podemos referirnos a él de manera aislada, junto con él aparecen también el arte y el mito. Así pues, el primer problema que se hace patente a este estudio es “saber cómo de un determinado contenido sensible aislado puede hacerse el portador de una ‘significación’ espiritual universal”. Esto significa que cuandoarticulamos sonidos para formar fonemas y luego estos los articulamos para construir oraciones no se quedan simplemente como sonidos aislados sino que tienen toda una significación para la conciencia. Esto conduce a una pregunta inevitable ¿cuáles son aquellos elementos que permiten identificar un fonema con la realidad y además atribuirle un carácter universal?
El estudio de tal forma simbólica, ellenguaje, nos lleva a diferenciar entre la ‘cualidad’ y la modalidad de las formas, entendiéndose por cualidad “la especie de enlace en virtud de la cual se crean, dentro de la totalidad de la conciencia, series que están sujetas a una ley especial de ordenación de sus miembros”. Por otro lado la modalidad de las formas, que se refiere principalmente al ‘contexto formal’, es decir, aquellos factoresdentro de los cuales se pueden entender todo el conjunto de símbolos que llamamos lenguaje.
Según Cassirer es también el lenguaje el que permite ubicar al hombre dentro de categorías como el tiempo y el espacio, ya que esos símbolos, que llamamos lenguaje, sólo pueden ser entendidos dentro de un marco real y, siguiendo el pensamiento kantiano, que sólo lo ‘contingente’, refiriéndose a la realidadsensible, “es a lo que el conocimiento tiene acceso y puede aprehender en sus formas, mientras que la ‘esencia’ desnuda, que ha de ser concebida como soporte de las determinaciones particulares, se pierde en el vacío de una mera abstracción”.
Así pues se puede ir sacando en claro que el lenguaje representa “una peculiar penetración e interacción de factores sensibles y conceptuales en la medida...