¿Que es la psicología?

SAN AGUSTÍN Y SANTO TOMÁS
1.- Introducción: cristianismo y filosofía.
Sabemos muy poco del cristianismo “en estado puro”, tal como fue predicado
históricamente por Jesucristo. Lo que ha llegado hasta nosotros muestra ya fuertes influencias
del ambiente cultural del helenismo, que hace una síntesis del origen judío de la doctrina
cristiana con elementos tomados de las filosofías en bogadurante los primeros siglos de
nuestra era y de diversos cultos populares. Para entender el fenómeno cristiano es necesario,
por tanto, conocer el ambiente cultural en el cual surge:
-La filosofía griega clásica (Platón, Aristóteles) se ha transformado profundamente a
partir de la crisis de la ciudad-estado (la polis). Ahora la filosofía se orienta hacia problemas
ético-salvíficos (por ejemplo,estoicos, epicúreos). Se ha perdido la dimensión política de la
filosofía clásica y ahora la ética se orienta hacia una mayor interiorización, bajo la influencia del
neoplatonismo y neopitagorismo, que tienden a “espiritualizar” el pensamiento.
-Entre el pueblo llano florecen las religiones mistéricas, también orientadas a una
dimensión salvífica que los dioses griegos no podían satisfacer.Estas religiones, de origen
oriental (culto de Mitra, Osiris, Isis, Eleusis…) llevan a una “unión mistica” del fiel con el dios,
frecuentemente unida a la dialéctica muerte-resurrección y a ritos de comunión con el dios. En
particular, es significativo el “Corpus Hermeticum”, de origen egipcio y las sectas gnósticas, de
importante influencia en el cristianismo primitivo.
En este contexto surge elcristianismo como una doctrina salvífica que proviene del
pueblo judío. En un primer momento es interpretada por los judíos como una doctrina
mesiánica de restauración nacional: Cristo es el mesías que va a volver con gloria y poder a
restaurar la antigua grandeza de Israel. (Los evangelios sinópticos, en particular, muestran
muchos indicios de esta interpretación). Pero progresivamente elcristianismo va
“espiritualizando” su mesianismo, sobre todo por la influencia de la teología de San Pablo y
San Juan. Ya no se trata de un reino “de este mundo”, sino de una dimensión espiritual
salvífica que se superpone a la historia profana. Progresivamente va apareciendo la doctrina de
la divinidad de Cristo, de su eternidad como Hijo de Dios, de la Redención del pecado. El
dogma de laEncarnación va a significar la definitiva síntesis de la concepción terrenomesiánica del cristianismo con su dimensión espiritual y salvífica de alcance universal. La
Iglesia ocupará el lugar del Reino esperado.
Esta síntesis (que no se termina hasta la época patrística, siglos IV y V) no se realiza
sin conflictos intelectuales importantes. Mientras que la tradición helenística tiene unaconcepción dualista del hombre, formado por cuerpo y alma, la tradición judía lo concibe
como una unidad. La inmortalidad del alma será uno de los aportes griegos al cristianismo, con
el dualismo que conlleva.
La idea de creación (ajena al pensamiento griego) sustituye al concepto neoplatónico
de emanación. Cristo pasa a ser identificado con el LOGOS griego (Ver evangelio de San
Juan), adquiriendo uncarácter atemporal que le permite participar en la creación del mundo. Y
así con otros muchos temas conflictivos.
En definitiva, el cristianismo surge en el punto de síntesis entre dos concepciones del
tiempo. La concepción judía de un tiempo lineal y progresivo (que implica una concepción
“histórica” de Dios) y la griega de un tiempo cíclico que rechaza la “novedad” (que implica unaconcepción “metafísica” de Dios).
Los llamados “Padres de la Iglesia” (S. Cipriano, S. Juan Crisóstomo, S. Ambrosio, S.
Agustín, etc.) intentaron conciliar el mensaje cristiano con su formación platónica, echando las
bases de lo que hoy conocemos como doctrina cristiana.
2.- La antropología de San Agustín y Santo Tomás.
La síntesis teológica de S. Agustín será dominante durante casi toda la Edad...