Racionalizacion, encantamiento o memoria. el rescate de lo andino en al teoria social

¿RACIONALIZACION O ENCANTAMIENTO Y MEMORIA?
El rescate de lo andino en la teoría social

Lic. René Guery Chuquimia Escóbar[1]

Introducción

Así como los europeos en 1492 a través de la invasión al Abya Yala irrumpieron un proceso de desarrollo que ostentaban los pueblos andinos, desde ese entonces también comienza una colonización en el campo de la teoría, la primera tarea fue elentendimiento de lo que fue y es la invención de "el indio", cuyas representaciones e imágenes hasta ahora no dejan de salir de parámetros que impuso el orden colonial. A lo largo del período colonial y luego republicano, siempre se trasladó categorías conceptuales occidentales, por supuesto con todos sus aciertos y desaciertos. En la actualidad, la estructura política de los países andinos responde aesos ideales teóricos cuyo fundamento descansa en ideas occidentales como ser: la racionalización del conocimiento, el proyecto de modernidad, modernización y el mismo desarrollo económico, es por esa razón que "Con el inicio del colonialismo en América comienza no solo la organización colonial del mundo sino -simultáneamente- la constitución colonial de los saberes, de los lenguajes, de la memoria ydel imaginario" (Lander, 2000:16).

Por eso la realidad social y cultural de los países andinos, muy compleja al conjugar tradición y modernidad, hasta ahora no ha sido muy bien comprendida por las ciencias sociales. En el campo de la teoría social en general, si bien son muchos los aportes que nos sirven para entender y comprender los distintos ámbitos de la realidad (poder, cotidianidad,habitus, capitalismo, etc.) son propuestas en su mayoría inspirados en occidente y pocos en América Latina, además que usualmente son el punto de partida de análisis que muchos cientistas sociales usan sin dar cuenta que es una reproducción de la colonialidad del saber. Casi todas giran en torno al tema de la modernidad y no hubo tiempo en pensar si esa idea es consecuente con la realidad andina, ocuál es esa realidad andina. Como dijimos mas arriba, la invasión europea ha marcado también una conquista teórica, hacia un proyecto civilizatorio universal en el cual "el indio" es uno de los objetos de estudio además de mal llamados así. El "indio" ha sido un problema teórico de no modernidad y lo sigue siendo, por eso los estados que se autocalifican de plurales no lo son, niegan la trascendenciasocial y teórica que puede representar los saberes andinos.

Partiendo de ese hecho, el objetivo de este trabajo es un intento epistemológico en el campo de la teoría social primero para señalar algunas rupturas sociales que trajo consigo los ideales occidentales teóricos, y por otro buscar otras entradas que permitan descifrar esa complejidad de nuestras sociedades, mas propiamente de loandino, nuestra premisa es que habría una guerra entre racionalidad y encantamiento. Gran parte de América Latina, tiene raíces prehispánicas que viven, no tanto híbridas como dice Canclini, sino viviendo en diversos mundos. Cualquier proyecto de discernimiento de lo real o de aplicación de políticas debe ir a la par de la comprensión de la profundidad histórica andina de nuestros países, solo asípodremos ubicarnos teóricamente con mas objetividad, pues la memoria, el cosmos, el mito, ritual, y la reconstitución del ayllu (proceso que es impulsado por las organizaciones indígenas de los Andes), etc. tiene su trascendencia social en la construcción del orden social andino. La primera parte haremos una breve síntesis de las ideas centrales de algunos autores cuyo eje es el tema de laracionalización y la modernidad; en la segunda nos referiremos a los que ven la parte opuesta ello, o sea el encantamiento o la diferencia; en la tercera haremos algunos aportes para la discusión teórica que amplíe el espectro teórico actual.

1. La racionalización de occidente y sus rupturas epistemológicas

Para señalar estas rupturas vamos a citar a dos de sus más eminentes representantes, Weber y...