Refexión sobre la identidad puertorriqueña

| La lucha y-o necesidad por saber quiénes somos comprende tanto la reivindicación individual, como la reivindicación |
|histórica; es decir, se trata entonces de profundizar en las causas sociales, psicológicas, políticas y culturales; siendo |
|éstos aspectos fundamentales en el logro y entendimiento de la identidad de un pueblo. El tema de la Identidad siempre |
|mantiene suvigencia, al punto de constituirse en tema central de debate. La incógnita sobre la Identidad según Rosales |
|(2002) (ese "¿Qué somos? de Bolívar, completado por Martí por el ¿Qué éramos? y el ¿Qué podemos ser?") hace que se mantenga|
|entonces el dilema de "Ser o No Ser". |
|Según Martínez Casanova (2001) sepuede entender la identidad como los niveles de coincidencia y comunidad de elementos |
|componentes de una estructura dada que, sin ser homogéneos en sentido absoluto, sí comprenden una unidad sistémica que |
|reconoce e incluye las variaciones de expresión que no niegan, sino que ratifican, la pertenencia al sistema referido. |
|La base de reflexión sobre la identidad, exige entoncespara su existencia un conjunto de componentes, entre los que se |
|encuentran, la comunidad de códigos culturales, la comunidad de tradición, la continuidad ceremonial y, especialmente, una |
|auto-identificación nacional. Para Martínez Casanova la comunidad de códigos culturales se configura por los modos de |
|hacer y de pensar, ejecutados por cada pueblo de una manera específica, enbase a valores, criterios y puntos de vista |
|codificados, asumidos por dicho grupo humano y resultando por consiguiente en como se es. Continúa Martínez Casanova en su|
|análisis definiendo a los códigos culturales como aquellos en los que se cuentan: el lenguaje, los modos de decir, las |
|normas de convivencia y comportamiento social, las costumbres, la interacción familiar ygrupal, así como el sistema de |
|creencias, supersticiones y procederes mágico-religiosos. Dichos códigos garantizan por consiguiente la capacidad de |
|responder, con el automatismo necesario, a las alternativas que se presentan ante cada uno de los integrantes del grupo |
|como así su existencia. Añade que la comunidad de códigos culturales presupone la comunidad de tradición porcuanto no |
|sólo la repetición funcional sino la transmisión “hereditaria” de tales códigos de unas generaciones a otras sería la vía |
|mediante la cual se fijan aquellos elementos que quedan asumidos definitivamente. Es sin dudas la tradición la encargada de|
|extender en el tiempo, determinados modos de ser, hacer y pensar, que marca todo andar de un pueblo o nación. Por su parte||Bronislaw Malinowsky en Rosales (2002) en su: Teoría funcional de la cultura, establece que la cultura se presenta como el |
|quehacer diario del ser humano para la satisfacción de sus necesidades cotidianas; además Malinowsky hace referencia de la |
|cultura como: "... las realizaciones cumulativas de generaciones, con formas y medios, mediante los cuales se transmite de |
|una generación a otraesta herencia común. Es entonces a través de la continuidad ceremonial la faceta de los procesos |
|humanos que permite entender la identidad de los grupos sociales. Concluye en su análisis Martínez Casanova estableciendo,|
|que la auto-identificación es sin dudas ante todo el resultado de la consolidación de los procesos anteriores, la toma de |
|“conciencia” de la identidad,constituyéndose así en la mayoría de los casos en una aceptación de la pertenencia individual|
|al grupo y de la distinción de éste de los otros grupos existentes. |
|La identidad no es entonces un hecho de la naturaleza, sino un proceso de construcción histórica. Sólo se constituye en |
|cada individuo en la vida social, en la relación con los...