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TOMAS MORO
UTOPIA
CRISTINA AGUILAR LANDA











Como todos los grandes literatos y pensadores, Tomás Moro no se deja clasificar de un modo simple. Esto ha llevado a que algunos autores se planteen si las fuentes y la orientación de su pensamiento estaba más anclada en la escolástica medieval o en los debates humanistas del siglo XVI (del Águila, 2002, p. 150). Esta polémica sederiva del hecho de que Moro se enfrentó a la reforma protestante y particularmente a Martín Lutero, posicionándose de un modo estricto al lado de la Iglesia Católica. Del mismo modo, estudió la escolástica y sus creencias religiosas son de raigambre medieval. No obstante, la modernidad de Moro parece indiscutible, y así se deduce de los mismos temas que sugiere Utopía: la decadencia de Europa,los nuevos descubrimientos de ultramar, la recuperación de la ciudad-estado y de la virtud política, la voluntad de reforma política… Esto se ve confirmado en otras obras de Moro como Vida del Conde Pico de la Mirandola (1510), biografía de una de las figuras más relevantes del Renacimiento italiano. No era Moro un carca reaccionario, estaba en la cresta de la ola de su tiempo

Si bien América noaparece en Utopía como referente territorial claro, sí lo hacen otros lugares europeos. No cabe duda de que la constitución política de Utopía, con sus asambleas de filarcas y protofilarcas (pp. 81, 82) está basada en el ideal de las ciudades- estado griegas (Goodey, 1970), de la Atenas de Solón. Sin embargo, como ha estudiado Goodey, las geografía de la isla, su disposición, medidas y susaccidentes geográficos recuerdan a la Saint Albans Chronicle, un estudio cartográfico de Gran Bretaña hecho en 1515. Por otro lado, la geografía urbana de Amaurota nos dice mucho de Londres, donde Moro vivió casi toda su vida. Pero no podemos decir lo mismo del urbanismo de inspiración romana (el plano ortogonal) que parece ordenar de un modo riguroso y racional las ciudades utopienses: Moro es precursorde un nuevo estilo urbanístico y arquitectónico que se pondrá en boga a partir del siglo XVII con el Barroco, y que consiste en la recuperación del modelo de ciudad romano. Esta construcción de la ciudad perfectamente ordenada se enfrentaba al urbanismo desordenado, caótico y acumulativo de la ciudad medieval europea.

Otro de los elementos que ha sido frecuentemente reseñado sobre Utopía hasido el recurso a la esclavitud. Parece como si los estudiosos/as de Moro se sintieran defraudados ante el buenismo general del autor y su isla. Tradicionalmente, la esclavitud había sido justificada siguiendo el argumento aristotélico: que la esclavitud posibilita la protección del pater familias a los menos capacitados y que , a su vez, produce la realización del ideal ciudadano de la plenaparticipación en la vida pública. Del mismo modo, la esclavitud quedaba justificada por causa de guerra: al enemigo ni agua. Pero en Utopía la esclavitud adquiere un sentido radicalmente diferente. Para Moro, la esclavitud es la consecuencia de la transgresión de la ley justa (la ley natural de la república virtuosa), es un castigo severo que, no obstante, es reversible en caso de delitos leves (pp.117-137). Se convierte en una pena ejemplarizante, humillante, reverso de una ciudadanía, la de los utópicos, que se considera a sí misma como ideal de justicia.


Como ya señalamos más arriba, Utopía de Tomás Moro ha sido considerada un precedente remoto del socialismo del siglo XIX y XX. Así lo postuló Karl Kautsky en su obra Thomas Morus und seine Utopie (1888), que introducía esta obra en elárbol genealógico del socialismo contemporáneo. Pero, aunque la figura de Tomás Moro pudiera ser inspiradora para la teoría socialista, hemos de considerar críticamente cual es la aproximación de Moro a la propiedad privada, a las experiencias comunales presenció y sobre qué fuentes construyó el principio comunal que domina enUtopía. El mayor experto en la cuestión ha sido, probablemente, el...