Relacion Hombre, Naturaleza, Cultura

1. LA RELACIÓN HOMBRE-NATURALEZA-CULTURA.
EL CONCEPTO DE NATURALEZA (del latín natura, el hecho de nacer, la
constitución de algo, de nacer, originarse, surgir. Traducido por Cicerón como
natura).
En sus dos acepciones básicas, naturaleza es el conjunto de las cosas que
constituyen el universo o la esencia de una cosa que, a modo de principio activo,
hace que ésta manifieste un determinadoconjunto de propiedades características.
Etimológicamente, tanto en griego como en latín (natura), el término se refiere al
«nacimiento» o a la «producción» de las cosas, y así lo entendieron los
presocráticos, autores de las primeras teorías sobre el «principio», en que se
supone consiste la naturaleza.
Aristóteles presenta la primera definición formal de naturaleza, como la «sustancia
queposee en sí misma el principio del movimiento», y este criterio le permite
nombrar un conjunto de cosas que son «por naturaleza»: los animales, las plantas
y los cuerpos simples de donde todo procede; distinguiéndolas, por lo demás,
cuidadosamente de lo que es producido por la tékhne, el arte, también principio
productivo.
La teoría de la evolución del s. XIX replantea de nuevo la idea denaturaleza, en la
que de modo definitivo ha de incluirse al hombre, cuyo origen y naturaleza se
explica, por iguales mecanismos biológicos que el resto de organismos, como
resultado de la selección y adaptación natural de las especies; el hombre es parte
del mundo natural.
Al naturalismo del s. XIX, esto es, a la valoración preferente de la ciencia frente a
cualquier metafísica, se opone comoreacción el historicismo de Rickert,
Windelband y Dilthey. Se introduce entonces la distinción, no sólo entre ciencias
del espíritu y ciencias de la naturaleza, sino también entre naturaleza, espíritu,
historia y cultura: naturaleza es lo que se explica, espíritu -historia y cultura- lo que
se comprende. Naturaleza es, en definitiva, lo que no es historia ni cultura.
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El neopositivismo dels. XX ha desvirtuado como metafísicos los intentos de
conceptualizar en términos tan globales y generales toda la realidad entera. Tras
su crítica, la filosofía de la naturaleza se desmembra en filosofía de la física,
filosofía de la biología, filosofía de la vida, filosofía de la psicología, etc., que se
construyen más bien como una parte de la filosofía de la ciencia, pero que
representan opresuponen determinadas concepciones de la realidad natural.
EL CONCEPTO DE HOMBRE (Viene del latín homo, hombre, que se suele
derivar del indoeuropeo gjum, que significa «tierra») Biológicamente, el individuo
perteneciente a la subespecie Homo sapiens sapiens, de la especie Homo
sapiens, del género homo, de la familia de los hominidae, u homínidos, que
comprende también a los simiosafricanos y a los orangutanes .
La definición clásica de hombre como «animal racional», que arranca de la
antigüedad y que Aristóteles sanciona con la expresión, en griego «ser dotado de
lenguaje», aunque siempre aceptada y parcialmente exacta, no expresa, como
estrecha que es, algunas de las características esenciales que la antropología
filosófica atribuye al hombre: su historicidad, por ejemplo,y la percepción de que
definir lo que es el hombre no puede hacerse cerrando su significado.
La problemática antigua se centraba en la cuestión de la unidad o dualidad de
cuerpo y alma, o en las clases de alma y el dominio de una de ellas, la razón,
sobre las otras. Para Platón, el alma es el hombre y el alma, de la que distingue
tres partes (concupiscible, irascible y racional) habita en elcuerpo «como un piloto
su navío». En Aristóteles el alma es la sustancia primera o la esencia del hombre,
pero unida al cuerpo como la forma se une a la materia. La distinción aristotélica
del entendimiento (nous) en entendimiento agente tuvo repercusiones en la
filosofía medieval sobre la inmortalidad humana.
La Escolástica acepta tanto la definición aristotélica, a través de Boecio, como...