Relatorc3ada Nc2b01 Seminario Lecturas Dialc3b3gicas

Relatoría
“Hacia una pedagogía de la respuesta” de José de Jesús Sedano González.

Carlos Alfonso Nieto
Henrry Alberto Riveros
I.

El eterno corazón del hombre

La interacción de las aspiraciones individuales con las metas o fines colectivos ha
sido planteada históricamente como una de las reflexiones más importantes que
debe emprender toda comunidad humana interesada en una vida mejor. Sin unacomunicación adecuada entre la multiplicidad de identidades e intereses diversos,
e inclusive contrapuestos, no puede construirse un régimen de tolerancia
sostenible en el tiempo. Esa premisa general ilumina la obra de Fray José de
Jesús Sedano “hacia una pedagogía de la respuesta” a partir de cuyas lecturas se
da inicio al nuevo ciclo del seminario permanente de formación docente
denominado enesta ocasión “lecturas dialógicas en torno a la pedagogía de la
respuesta”.
Las consecuencias de esa separación radical entre el yo y los otros han sido
magníficamente tratadas desde la antigüedad: Sófocles, en una de las piezas
trágicas más conocidas de la literatura griega, Antígona, pone de manifiesto que
resulta ineludible el desenlace funesto de las vidas humanas cuando los intereses
de unos sedistancian y se superponen tiránicamente a los intereses de los otros.
En esta obra teatral, cuyos personajes centrales son los hijos de Edipo: Antígona,
Ismene, Eteocles y Polinices, se pone de manifiesto como la desmesura (ὕϐρις)
del nuevo gobernante, Creonte, conmina una serie de hechos fatídicos que
terminan por la destrucción de su propia vida. Para el poeta, el desconocimiento
del otro,representado en las acciones de Creonte, implica a la postre una
negación de sí mismo que se hace patente cuando las acciones desmesuradas
hacia los otros terminan extendiendo sus tentáculos y generando en carne propia
un dolor similar al infligido en esos otros. El sufrimiento de la heroína trágica tiene
lugar, como se lo relata a Ismene, porque “Creonte ha acordado otorgar los
honores de lasepultura a uno de nuestros hermanos y en cambio se la rehúsa al
otro. (…)” (Sofocles, trad. 1986. p. 34). Etéocles muere en defensa de la mítica
ciudad de Tebas, mientras que Polinices muere atacándola en lucha por
conquistar el trono, por esa razón, continúa Antígona:
(…) A Etéocles, según parece, lo ha mandado enterrar de modo que sea honrado entre los
muertos bajo tierra; pero en lo tocante al cuerpodel infortunado Polinices, también se dice

que ha hecho pública una orden para todos los tebanos en la que prohíbe darle sepultura y
que se le llore: hay que dejarlo sin lágrimas e insepulto para que sea fácil presa de las aves,
siempre en busca de alimento (…). (p. 34)

Pero este mandato desborda lo que es justo y razonable para Antígona. Por eso,
ella reta a Ismene a desobedecer la orden delRey:
(…) He aquí lo que el excelente Creonte ha mandado pregonar por ti y por mí; sí, por mí
misma; y que va a venir aquí para anunciarlo claramente a quien lo ignore; y que no
considerará la cosa como baladí; pues cualquiera que infrinja su orden, morirá lapidado por
el pueblo. Esto es lo que yo tenía que comunicarte. Pronto vas a tener que demostrar si has
nacido de sangre generosa o si no eresmás que una cobarde que desmientes la nobleza de
tus padres. (p.34)

Antígona prefiere la muerte antes que doblegarse ante el mandato del Rey y
decide darle sepultura a su hermano. Creonte, una vez identifica a la transgresora,
ordena su emparedamiento, y no su lapidamiento como había anunciado, para
mostrarse piadoso. De cualquier forma, ordena darle como castigo la muerte y esa
decisión traeconsigo el suicidio de Hemón, su propio hijo, quien se inmola al ver la
tragedia de Antígona, su prometida, y de Euridice, la esposa del Rey, quien no
resiste la desgracia acaecida sobre su hijo. La tiranía de Creonte, muestra la obra,
se ha devuelto en su contra.
En la pieza trágica se evidencia el nudo que teje la respuesta ética individual de
los personajes frente a sus destinos comunes. Antígona...