Reli

Nietzsche, como buen vitalista dota a la vida de un papel fundamental en su filosofía, la cual se caracteriza por dos etapas fundamentales: • Crítica de los valores establecidos en la cultura occidental • El anuncio de nuevos valores y la cofiguración del superhombre. Su crítica se dirige a los cuatro pilares fundamentales de la cultura occidental: la moral, la religión, la filosofía y laciencia; en cuanto que se asientan en la concepción mentafísica tradicional, es decir, en un mundo verdadero, permanente, etermo e inmutable y otro fenoménico. La crítica de la moral se dirige a los rasgos de ésta afianzada en el cristianismo. Para Nietzsche esta moral es: antinatural pues controla los impulsos naturales de tal forma que los hombres serán esclavos que defenderan valores como la modestia,humildad,... para acceder a la otra, y mejor vida. Por ello, pretende instaurar la moral de los señores: activa creadora y con voluntad de poder; frente a la moral de los esclavos: instinto de vengaza contra cualquier otra vida que sea superior. Así, la religión intenta favorecer y justificar la moral del esclavo, por ello, Nietzsche critica la religión estableciendo que provoca una alienación enlos humanos y que es una exaltación de los débiles. La crítica más dura la realiza contra la filosofía, ya que ha considetado al ser como una realidad estática e inmutable. En esta crítica hay que distinguir dos aspectos: el lógico y el epistemológico. En el primero critica la concepción del ser como una realidad estática, inmutable e inmóvil, y la creencia de dos mundos: el mundo aparente(realidad sensible y cambiante) y el mundo real (equivalente al mundo de las ideas). Esta separeción es debida, según Nietzsche, a prejuicios filosóficos contra la vida y , sobre todo, contra ciertas manifestaciones, y es síntoma de decadencia. El error metafísico tradicional lo expone Nietzsche en las 4 tésis del Crepusculo de los Ídolos. En el aspecto epistemológico, la crítica se orienta hacia lagénesis de las categorías y los conceptos en la metafísica. El error está en la concepción que tiene la metafísica tradicional de intentar establecer una correspondencia entre la realidad y los conceptos, y por tanto, pretander mostrar una esencia común. N. no renuncia a los conceptos, ya que son necesarios para hacer frente al devenir y situarse con seguridad en el mundo. Este error es debido a laconcepción de la formación del concepto, pues no sigue un proceso lógico mientras que para los anteriores filósofos esto sí ocurría. Por ello, N. propone que la realidad sólo puede ser captada por un comportamiento estético (creativo y efímero). Además dice que existe una estrecha relación entre el concepto y el lenguaje, relación constituyente, de tal forma que los esquemas básicos de los filósofosvienen condicionados por esquema lingüístico previo y viceversa. Como los conceptos están basados en la metafísica tradicional, el lenguaje nos está engañando. Por último, realiza su crítica a las ciencias mecanicistas y positivistas, en cuanto que pretenden obtener un conocimiento absoluto y unas leyes basadas en las matemáticas y la lógica aplicable a toda la realidad. Frente a ellas proponeuna ciencia cuya base sea la inocencia y la libertad de espíritu y que permita disfrutar de la vida y crear una sociedad de espíritus libres. Tras su crítica a los valores, N. inicia la anunciación de los muevos valores para lo cual es necesario el nihilismo: proceso histórico peculiar de la corriente occidental en el s. XIX y que N. tomó parte para su filosofía en dos vertientes: • Negativa: comoconsecuencia lógica de la decadencia occidental y por ello critica tolas las instituciones • Positiva: como punto de partida de una nueva época y un nuevo hombre. 1

Este nihilismo se da en tres momentos: • De duda: destrucción de los valores antiguos produciendo cierta desorientación,... • De reflexión: distanciamiento de los viejos valores y configuración del proceso nihilista • Nueva...