RELIGION SIN RELIGION MARIA CORBI

Religión
sin religión

Mariano Corbí

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Edición original, en papel: PPC, Madrid 1996
Edición Digital: Servicios Koinonía
http://servicioskoinonia.org/biblioteca
con la amable autorización de PPC
y del autor,
a quienes agradecemos cordialmente.

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INTRODUCCIÓN
I. SISTEMAS DE PROGRAMACIÓN DE LOS COLECTIVOS SOCIALES
1. LA PROGRAMACIÓN DE LAS SOCIEDADES PREINDUSTRIALES ESTÁTICAS.
2. LAS LEYES DETRANSFORMACIÓN DE LOS SISTEMAS CULTURALES.
3. LA PROGRAMACIÓN DE LAS PRIMERAS SOCIEDADES INDUSTRIALES PSEUDOESTÁTICAS.
4. LAS SOCIEDADES DINÁMICAS O DE INNOVACIÓN.

4
6
6
24
28
31

II. LAS FORMAS RELIGIOSAS DEPENDEN DE LOS SISTEMAS DE PROGRAMACIÓN COLECTIVA
42
1. LAS RELIGIONES.
42
2. LA OFERTA DE LAS GRANDES TRADICIONES RELIGIOSAS A LAS SOCIEDADES DINÁMICAS DE LA POSTRERA
REVOLUCIÓN INDUSTRIAL54
3. UNA OFERTA DE LIBERTAD, CONOCIMIENTO Y AMOR.
59
4. EL CAMINO RELIGIOSO ES UN CAMINO QUE LIBERA DE TODA SUMISIÓN A CREENCIAS.
68
5. LA EXPERIENCIA SAGRADA SIN RELIGIONES.
78
6. EL SENTIR RELIGIOSO.
86
7. LA VERDAD RELIGIOSA.
93
8. EL CONOCER Y EL SENTIR DESDE EL SILENCIO.
102

III. CÓMO DEBE PRESENTARSE LA DIMENSIÓN SAGRADA DE LA EXISTENCIA A LAS NUEVAS SOCIEDADES
INDUSTRIALES
105
1. NO SEOFRECEN CREENCIAS, SINO OTRA DIMENSIÓN DE LA REALIDAD.
105
2. LA RELIGIÓN NO OFRECE UNA SOLUCIÓN HECHA, NI PARA LA VIDA NI PARA LA MUERTE.
108
3. EL PROCESO RELIGIOSO ES UN REFINAMIENTO DEL CONOCER Y DEL SENTIR.
111
4. LAS GRANDES VÍAS DE LA EXPERIENCIA RELIGIOSA: EL NO-DESEO, EL CONOCIMIENTO, LA ACCIÓN Y LA DEVOCIÓN.
114
5. LAS SAGRADAS ESCRITURAS, MITOS, SÍMBOLOS Y DOCTRINAS COMO INSTRUMENTOS DEINDAGACIÓN RELIGIOSA.
120
6. LA FUNCIÓN DE LOS MAESTROS RELIGIOSOS.
124
7. LOS COMPORTAMIENTOS Y EL PROCESO RELIGIOSO.
128
8. EL CAMINO DEL SILENCIO Y EL ÁMBITO POLÍTICO-SOCIAL.
131
9. EL NUEVO CONTEXTO ECUMÉNICO DEL PROCESO RELIGIOSO.
135

IV. LA ORGANIZACIÓN DE LOS GRUPOS RELIGIOSOS EN LAS NUEVAS CONDICIONES CULTURALES DINÁMICAS
138
1. ¿EXISTE UNA ESENCIA INMUTABLE DE LA ORGANIZACIÓN RELIGIOSA?138
2. LA ORGANIZACIÓN JERÁRQUICA ES UNA ORGANIZACIÓN INEPTA PARA EL PROCESO RELIGIOSO.
139
3. LOS OBSTÁCULOS QUE LA SOCIEDAD JERÁRQUICA IMPONE AL PROCESO RELIGIOSO.
145
4. LA ORGANIZACIÓN APROPIADA A UN GRUPO QUE PRETENDA HACER EL PROCESO AL SILENCIO.
149
5. RASGOS PROPIOS DE UNA ORGANIZACIÓN PARA EL PROCESO INTERIOR.
152
6. LA SOCIEDAD RELIGIOSA ES UNA SOCIEDAD DINÁMICA, DE APRENDIZAJE CONTINUO,EXTREMADAMENTE
PERSONALIZADO Y EN EQUIPO.
155

EPÍLOGO

158

BIBLIOGRAFÍA

159

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INTRODUCCIÓN
Las sociedades preindustriales, agrarias, autoritarias y patriarcales se han terminado en
el Occidente desarrollado. Sólo quedan residuos a extinguir. Todos los indicios parecen
indicar que esa es la dirección de la marcha de la evolución de la cultura. Tarde o temprano
todos los pueblos tendrán queincorporarse a esa corriente. A los pueblos que no lo logren no
les quedará más que la miseria y la desaparición.
La sociedad industrial introdujo un potente factor de transformación radical de las
culturas humanas que ha estado operando con vigor durante más de 200 años hasta llegar,
a finales del siglo XX, a expulsar casi por completo de las sociedades desarrolladas los viejos
y milenarios moldes devida preindustriales y, con ello, sus maneras de pensar, sentir,
organizarse y vivir.
Cuando la industrialización se ha generalizado hasta hacerse prácticamente excluyente,
un nuevo cambio científico, tecnológico e industrial agrava e intensifica la mutación de las
sociedades.
Las grandes tradiciones religiosas que hemos recibido de nuestros antepasados, nacieron,
se formaron y se desarrollaronen las culturas que ahora están desapareciendo definitivamente.
Se modelaron desde un pensar, un sentir, unos proyectos de vida, unos patrones y paradigmas
que ya ni son ni podrán ser más los nuestros.
Esos hombres, con sus modelos de pensamiento, sus maneras de sentir y vivir, ya no
existen. Este es el problema: la gran sabiduría de las tradiciones religiosas milenarias habla con
una lengua...