Renacimiento Tomista

EL RENACIMIENTO TOMISTA
La importancia histórica del renacimiento tomista proviene del hecho que constituye un vasto movimiento de pensamiento que importa a la vida misma de la Iglesia e interesa el esfuerzo de la cristiandad laIca y, asimismo, del hecho – raro en las obras de la inteligencia – que implica una colaboración durable y' progresiva fundada sobre principios comunes y sobre unatradición viviente. El Papa León XIII fue el iniciador, el Cardenal Mercier, uno de los primeros grandes obreros. Teólogos como Zigliara, del Prado, Billot, Gardeil, Garrigou-Lagrange, Charles Journet, cooperan o han cooperado a este' renacimiento, así como filósofos y poetas; despierta también el interés activo de numerosos círculos no católicos y de muchos centros universitarios, especialmente enInglaterra y América. Se sabe que, en este país (los EE.UU.), una renovación metafísica cuya importancia para el porvenir de la cultura me parece considerable, se produce bajo el signo de santo Tomás de Aquino, en particular gracias a la obra del Dr. Phelan y de Etienne Gilson en el Instituto de Estudios Medioevales de Toronto, a la obra de Mortimer Adler, y a la de muchos jóvenes filósofos demasiadonumerosos para que pueda mencionarlos.
Las tendencias que el renacimiento tomista representa son, a la vez, teológicas y filosóficas; de tal suerte, según una observación penetrante de Dom Chapman, si se quiere comparar el pensamiento tomista con la filosofía moderna, que se ha cargado en su camino de todos los problemas divinos y humanos de nuestro destino, no sólo la filosofía tomista,estrictamente limitada a los problemas accesibles a nuestra razón, sino el conjunto de la filosofía y teología tomista ha de ponerse frente a la filosofía moderna.
El tomismo establece como principio absoluto la afirmación incondicional de la fe en el orden divino y, por otra parte, afirma también, en el orden humano, el valor intrínseco inquebrantable de la naturaleza y la razón, porque toda criaturade Dios es buena, corno dice san Pablo. De ese modo, desde el primer momento, el pensamiento tomista aparece como un pensamiento aplicado a distinguir y unir, o más bien a distinguir para unir.
Se puede caracterizar el tomismo como una posición cristiana integralista y progresiva. Si vamos a buscar nuestras armas conceptuales en el arsenal de Aristóteles y de Tomás de Aquino, no es para volvera la antigua Grecia ni a la Edad Media: Pensamos que el querer volver a un estado pasado implica una especie de blasfemia contra el gobierno de Dios en la historia y que hay un desarrollo orgánico, al mismo tiempo, de la Iglesia y del mundo. Siendo esto así, la tarea que se impone al cristiano – creemos – consiste en salvar las verdades que han enloquecido, como decía Chesterton, que cuatro siglosde humanismo antropocéntrico han desfigurado, y reconciliarlas con las verdades más elevadas desconocidas por este humanismo, y devolverlas a la Verdad en persona cuya voz la fe escucha.
Por tanto, el humanismo de Tomás de Aquino aparece un humanismo integral, quiero decir un humanismo que no desconoce nada de lo que hay en el hombre. Un tal humanismo sabe que el hombre está hecho de nada y quetodo lo que viene de la nada, de por sí tiende a la nada, y sabe también que el hombre es la imagen de Dios y que en el hombre hay algo más que el hombre; sabe que el hombre está habitado por un Dios que no sólo le da el vivir y el actuar, sino que se le entrega a sí mismo, y quiere que tenga por objeto de fruición las tres Personas divinas mismas.
Es un humanismo de la Encarnación redentora,un humanismo evangélico. Pienso que santo Tomás de Aquino es el apóstol de los tiempos modernos, porque estos tiempos han amado la inteligencia y han abusado de ella, y sólo pueden ser verdaderamente curados por ella, y Tomás de Aquino, porque es el santo de la inteligencia reconduce todas las cosas a la luz del Verbo, a esta luz que a la vez, – y es esto lo que Karl Barth no ve –, es la luz que...