Representantes de la edad media

. Miguel de Montaigne

1) Vida. Naci en 1533, de origen francs, y muri en 1592 en su patria natal. De noble familia, estudi leyes, con lo cual se convirti en consejero del Tribunal de Impuestos de Prigueux. Despus, en 1557, ocup el cargo de consejero en el parlamento de Burdeos. En 1570 abandon sus cargos para retirarse a sus tierras, donde se dedic a la meditacin.

2) Obras. "En sus famososensayos es un fruto ptimo de su poca, de su patria, del Renacimiento Francs, al que propulsa y da feliz sentido identificndolo con el ms autntico de la antigedad clsica."

Su primera obra fue llamada "Ensayos" editada en 1580, en la que revela su personalidad. Publica tambin un ensayo llamado "De la instruccin de los nios", asunto que tanto preocup a Montaigne. Tambin se conoce un diario llamado"Diario de viaje" (1580-1581). Es el creador del ensayo.

3) Pensamiento. Montaigne dibuja un perfil externo y trata la ordenacin formal de su doctrina en el captulo II del libro de ensayos, titulado "Apologa de Raimoud de Sabonde. En este captulo se notan rasgos del pensamiento de la Edad Media.

Para el autor de los ensayos, el gran problema del hombre se sita en el plano de la existencia,es por eso que:

"La fuerza y la originalidad del escepticismo de Montaigne se manifiestan en el hecho de que sabe forjar los resultados positivos y los ttulos de legitimidad de la nueva investigacin, dialcticamente, en otras tantas armas contra el valor y el criterio de la validez general del saber humano."

Montaigne ve la idea de la infinitud de los mundos para aislar al individuo yconferir un valor simplemente relativo a la vigencia de sus leyes del conocimiento.

Establecer la armona entre el pensar y el ser, conocer el espritu humano como imagen y smbolo de la realidad absoluta, ste es el problema central que aborda la filosofa moderna.

El pensar y el ser no pueden llegar a una verdadera consonancia, mientras pertenezcan a diferentes dimensiones lgicas, mientras el serabsoluto preceda el pensamiento como un concepto general y superior y lo englobe como un caso especial.

"El mrito lgico indirecto del escepticismo es haber desarrollado esta concepcin hasta darle completa claridad."

Para Montaigne, el saber no nos comunica la forma y naturaleza de las cosas, sino solamente la peculiaridad del rgano sobre el que las cosas actan.

En Montaigne el escepticismodesde un primer momento, al igual que el de la antigedad, contiene un criterio tico positivo, su meta final es la ataraxia. Se entiende que: "El escepticismo precave al individuo contra el imperio de las pautas morales impuestas desde fuera y, enfrentndose a todas las convenciones morales arbitrarias, le asegura la libertad discursiva de su juicio."

El escepticismo montaigniano se eleva a laautntica significacin del no saber socrtico.

"La duda no se hunde en el vaco, sino que encuentra siempre su punto fijo de apoyo y de anclaje en el suelo de la consideracin de los valores."

Mientras el individuo sepa captarse en s mismo y en toda su pureza, y sobre ponindose a todas las limitaciones impuestas por la sociedad, descubre en s la forma fundamental del espritu de la humanidad engeneral, pues es en el hombre mismo donde se halla la esencia y la verdad.

El problema de la muerte ocupa el centro de las consideraciones ticas de los Ensayos de Montaigne: "Filosofar es aprender a morir", nos dice. "La muerte es condicin esencial de tu creacin, parte de ti mismo: huyes de ti mismo cuando la huyes." La vida para Montaigne, de por s, no es ni un bien ni un mal, es la morada del bieno del mal, segn lo que t hagas de ella.

La duda de Montaigne, expresa al mismo tiempo el presentimiento de los nuevos problemas del conocer, l no llega a abordar de un modo positivo ningunos de los problemas que ahora surgen, pero "con l se liberan por vez primera y emprenden su vuelo las fuerzas fundamentales del espritu que ayudarn a modelar el porvenir."

b. David Hume

1) Vida. Naci...