Republica

INTRODUCCI~N. T R A D U C C I ~ NY

NOTAS

POR

CONRADO EGGERS L A N

EDITORIAL GREDOS

BIBLIOTECA

CLASICA GREDOS,

94

Asesor para la sección griega: CARLOS
G A R C GUAL.
~A
Según las normas de la B. C. C..la traducción de este volumen ha
DEL POZOORTIZ.
sido revisada por ALBERTO

O EDITORIAL CREDOS, S. A.
Sanchez Pacheco, 81, Madrid. España, 1986.

Deposito Legal: M. 9003-1986.

ISBN84-249-1027-3.
Impreso en España. Printed in Spain.
Gráflcas Cóndor, S. A., Sánchez Pacheco, 81, Madrid. 1986. - 5914.

1. LA COMPOSICI6N DE LA REPUBLICA

Muy probablemente la República l sea la obra más
importante de Platón. En ella se nos presenta la teoría

'

Traducimos por República el título griego Politeía. Lo hacemos
no sin escrúpulos, ya que lo que modernamente entendemos por arepublicar noguarda prácticamente relación alguna con lo que Platón
entiende por politeía, vocablo con el cual se refiere principalmente
a un tipo de organización política que, entre otras características. puede poseer la de ser monárquica. Procedemos así, no obstante. porque,
al margen de no disponer de ninguna otra expresi6n indiscutiblemente
equivalente, en el lector de habla hispana está demasiadoarraigada
la tradición del titulo República para esta obra de Platón, como para
pretender modificarla ahora sin riesgo de confusiones. Menor tolerancia empero guardamos con otra tradición -la de verter la palabra
pólis por =ciudad.-, ya que en tal caso no tenemos que vérnoslas
con un título (por el mismo motivo no traducimos. dentro de la obra,
politeía por arepúblicam). De por sí, en efecto, resultaríaextraño que
se describieran las leyes y la constitución política de una ciudad, ya
que se habla de aleyes~y de aconstituci6nw de una entidad política
cuando esta entidad forma una unidad autónoma, en tanto que habitualmente una ciudad forma parte de una entidad superior, a saber.
de un Estado. Claro que en este punto se nos recordará que, en el
caso de algunos pueblos antiguos, entre ellos elgriego, *en el territorio de cada Estado existe sólo una colonización urbana. que da el nom(Criechisbre al Estado., para decirlo con las palabras de H. BENGSTON
che Geschichte, 3." ed., 1965, pág. 77). Pero esto no es cierto respecto
del Estado ateniense, que fue fundado sobre la base de cuatro ciuda-

metafísica de las Ideas en algunos de sus principales
aspectos, y, por primera vez, estratificadamediante una
jerarquización que coloca a la Idea del Bien en su cúspide. Allí el pensamiento ético de su juventud y madurez recibe fundamentación metafísica, a través de la misma Idea del Bien. Allí se enuncia por primera vez en
Grecia una teoría de la ciencia que, junto con su desarrollo por Aristóteles, influyó decisivamente en la axiomática euclideana. También por primera vez se forniulan allíplanteamientos teológicos (recuérdese que la primera aparición literaria que conocemos del vocablo theología es la de Rep. 11 379a) y se bosqueja una preceptiva
estética que, como toda su propuesta política, continúa
siendo motivo de polémica todavía a fines del siglo xx.
des (Enoe. Maratón, Probálintos y Trianotos), y que incluia ciudades
tan distantes entre sí como Ramno, Estiria, Acarnas yEleusis, además
de la propia Atenas. Cuando Platón se refiere sólo a la ciudad de Atenas, como al comienzo de la República (1 327b), emplea rnls bien la
palabra &y, no pólis. Y aunque esto aparentemente sólo vale para
Atenas, importa. porque Atenas es la pólis viva que Platón critica.
que por
Mas apropiado seria traducir politeía por ~constitución~
arepúblicas. Así a veces la obra aristotélica Politeíaathenaíon es conocida como ala Constitución de los atenienses. (aunque también. acorde con el latín, =la República de los atenienses.). Pero el moderno
vocablo aconstituciónr tampoco da la idea exacta que sugiere el griego, con la que congenia más la definición de Hegel: aestructuración
del poder del Estado* (Enzyklopadie 4 539). Una estructuración, por
lo demás, viva y sujeta a modificaciones...