Reseña de Algris Xiomara Aldeano. Bunde y bullerengue: Literatura oral popular de mi tierra Darién.

Reseña de Algris Xiomara Aldeano. Bunde y bullerengue: Literatura oral popular de mi tierra Darién. Washington, D.C.: Original World Press, 2010.

Algris Xiomara Aldeano, oriunda de El Real provincia de El Darién, Panamá que limita al sur con la República de Colombia, se inspira para el titulo de su obra en la colección “Cantos populares de mi tierra” del poeta colombiano de ascendenciaafricana Candelario Obeso. Así es que nace “Bunde y bullerengue: Literatura oral popular de mi tierra, Darién.”
Muy atinadamente Aldeano desarrolla su tema valiéndose de fuentes y autores conocedores del tema como lo son: Frantz Fanon, Nicolás Guillen, Léopold Sedar Senghor, Manuel Zapata Olivella, Kofi Kissi Dompere, Federico García Lorca, Rosa E. Valdés-Cruz, Ivan Van Sertima, Gerardo MaloneyFrancis, e Ian Isidore Smart.
“El bunde y bullerengue de mi tierra,” primer capítulo, se remonta a la historia de los orígenes donde los primeros en establecer una nación fueron los africanos del Valle del Nilo. Señala que la cultura africana es la más antigua del mundo. Además, es la creadora de toda civilización. Para Aldeano el bunde y bullerengue es nada más que la continuación de la tradiciónegipcia que hacían de sus fiestas o festivales dramas con la intención de convocar el tiempo mítico. En su novela “Cien años de soledad” Gabriel García Márquez usa como símbolo matriarcal a Úrsula que gritaba: “Es como si el tiempo diera vueltas en redondo y hubiéramos vuelto al principio” (225). El 4 de noviembre del año 2008, es elegido el presidente número 44, Barack Hussein Obama, díahistórico, para el mundo entero, día en que: “El tiempo dio vuelta en redondo.”
En su obra, “Nicolás Guillen, Popular Poet of the Caribbean”(1990), Smart nos dice que acercarnos a los fenómenos culturales considerados musicales resulta más valioso si son mirados como representaciones de literatura oral. Por ende, el bunde y bullerengue son representaciones musicales orales que deben considerarse culturapura y no folklore.
Van Sertima en su obra “They Came Before Columbua: The African Presence in Ancient America” confirma la presencia de negros en la región de El Darién desde 1492. Asegurando con esto la existencia absoluta de negros ya establecidos en esta región mucho antes de la llegada del “descubridor” Vasco Núñez de Balboa.
“La mujer darienita: Madre divina y madre terrestre” es comose titula el capítulo II. Aldeano señala que la verdadera “Madre terrestre” “Mujer Nueva” del poeta cubano Nicolás Guillen en su libro “Sóngoro cosongo”, está representada por la mujer darienita, mujer africana por excelencia, es la mujer del diario, es la mujer nueva quien tiene el anca fuerte. “La mujer darienita es pues, la que llama a la fiesta, al tamborito” (27).
A primera vista se puedejuzgar atrevida la idea de Aldeano al decir “esta misma Santa María de la Antigua es la mujer nueva, es la mujer negra por excelencia, es el modelo o prototipo para la mujer darienita” (35). Santa María de la Antigua “es el ser humano mas preeminente”; es la “madre divina” (30). El 15 de agosto ha sido escogido por la iglesia católica para festejar la excelencia de la Virgen María. Ella es patronade El Real, Darién, como lo es también, de toda Panamá. Ella es quien invita a su hijo divino a realizar su primer milagro para que en la boda no faltara el vino. Ella es quien llama a la fiesta, al tamborito, y embriaga de alegría a sus seguidores y espectadores, ella es quien cada año une a todos los realeños quienes de diferentes puntos del país y fuera del país se dan cita en El Real paracelebrar su grandeza. Ella es Madre celestial, semejante a la figura del poeta místico Ramprasad Sen, que escribió versos enalteciendo a Kali, madre divina de la religión hindú.
El tercer capítulo es “El ritmo.” Para este tema sirvió como eje fundamental la tesis doctoral de Smart, “The Creative Dialogue in the Poetry of Nicolas Guillen, Europe and Africa” basándose en la idea del ritmo en...