Resumen de la república

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Capitulo XV
Se discute ahora no ya el hecho de la plena dedicación del guardián, sino sus atributos, sus prendas, sus características primordiales, esas que lo capacitarán para ser un buen guardián: la fogosidad, agudeza, velocidad y fiereza. Pero, además esta fiereza, debe ser atemperada  por la afabilidad,  que impedirá que la fiereza y acometividad de estos seres sea utilizada contra lospropios ciudadanos que tiene que defender. ¿Dónde encontrar un carácter a la vez animoso y afable ¿ ya que ambas cualidades se contradicen. Hay un momento de duda, porque no es posible considerar buen guardián al que carezca de alguna de ellas ni tampoco es posible conciliar en un carácter ambas calidades por ser éstas contrarias entre sí. Aunque, en comparación con los perros de caza, fieras aunquede gran mansedumbre,  la naturaleza parece dar lógica a lo que anteriormente parecía contradictorio (floja reflexión).

Capitulo XVI

De esta consideración Sócrates escapa hacia otra que es la de considerar como otra cualidad del guerrero el hecho de ser filósofo.  Entiende  esta característica como el deseo de aprender ,toda vez que el hecho de no atacar a la persona que le es conocidapresupone un deseo de conocer a esta persona, mientras que es lícito el ataque a quien es desconocido. Concluye que para ser guardián  debe ser filósofo y hombre fogoso, rápido en sus decisiones y fuerte por naturaleza. Planteándose a renglón seguido la cuestión de su educación, conviniéndose por los tres conversadores la educación de los guerreros tal se ese estuviera hablando tranquilamente con ellos.Capitulo  XVII

Sócrates comienza su disertación sobre el dial educativo de una parcela de la población. La educación es casi obsesiva en Platón y puntal básico para la consecución de buenos ciudadanos. Comienza destacando que a los niños hay que educarlos primordialmente con la música y la gimnasia.  La música entendida como fábulas escritas en verso y que tradicionalmente se acompañaba conentonación de algún instrumento. Comienza con la música como  discursos falsos , los cuales habrán de primar sobre los verdaderos, discursos gimnásticos. Precede pues , la música a la gimnasia , siendo  las fábulas lo primero que se cuenta a los niños, ya que siendo falsas poseen un fondo de verdad. Se establece la censura, ya que se reputa inconveniente utilizar cualquier fábula para laeducación de los niños  no siendo recomendables en ningún caso, aquellas que narren las rencillas y vicios de los dioses, y las que en general describan conflictos familiares entre ellos e incluso los que narren parricidios, infanticidios o guerras intestinas entre ellos, esto debe ser censurado especialmente porque ni siquiera se engaña con decoro . Las fábulas de Homero y Hesiodo son por lo tanto,censuradas para la educación del niño. Cuando tenga edad conveniente podrá acceder a ellas con el conocimiento suficiente para comprender y valorar sus alegorías. Por lo cual, seguramente convenga antes que nada , que las primeras fábulas que oiga el niño sean también las mas adecuadas para conducirle a la virtud.

Capitulo XVIII

Modelo de fábula  presentar al  dios tal como es, sea epopeya ,lírica o tragedia. Sigue un descenso lógico para aplicar a la divinidad todo lo bueno y ventajoso, haciéndola ajena a lo malo y nocivo.

La divinidad es buena , lo bueno no es nocivo, lo no nocivo no hace daño ni causará mal alguno ni será causa del mal.  Así pues, lo que es bueno, es ventajoso y causa del bien obrar .Así lo que es bueno no es causa de todas las cosas. è Los dioses ---causa de lobueno

                          X          ----causa de lo malo

                  (No divino)

Por lo tanto, ¡desconfiad de Homero¡ ; desconfiad de otros poetas cuando yerran a presentarnos a los dioses como causa de males, sobre todo cuando os presenta a Zeus como distribuidor de los bienes y los males.

Capitulo XIX

Primera ley : concerniente a los dioses a la cual deberán atenerse...
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