resumen filosofos

Nietsche:
De esta forma el hombre llega a un estado de incertidumbre
en su curso de vida, en el que se presenta el mundo como “falto de valor” (12 A), mientras que los
valores clásicos devienen en irrelevantes y presentan un “mundo puramente ficticio” (12 B). A
mayor abundamiento, Nietzsche sostiene que “la moral es la renuncia a la voluntad de existir”
(11), y que en tanto se crea en lamoral, “se condena la existencia” (6).
Así, la respuesta a tal ficción no es otra que el nihilismo, definido este como ese despertar
al largo aletargamiento frente a la mentira (los valores de la existencia), el cansancio frente al
absurdo del orden y la necesidad de llegar a ser igual a Dios (17), lo que evidentemente disminuye
las posibilidades de desarrollo y gozo de las cosas del mundo. Todoel supuesto progreso ha sido en
vano, es falso (113 B) y ha sido disfrazado de corrección moral a través de las expresiones artísticas
y especialmente a través de la religión.
Nietzsche proclama que, ante la ausencia de Dios y de consideraciones supra terrenales, el
sujeto pasa de tener una “responsabilidad” en miras hacia su futuro en la vida ultra terrena, a
poseer una responsabilidadabsoluta, con la que encuentra el espacio para desarrollar de manera
total su voluntad de poder, que como sabemos, tiende al caos en el momento en que ella no
contempla una participación o coexistencia con otros individuos o cuerpos sociales: solo se orienta
a la consecución de fines propios, incluso si estos están en colisión con otros intereses
particulares.
Lo relevante es que, al romper conla linealidad de la existencia (con la muerte de Dios),
Nietzsche plantea la idea del eterno retorno, que indicaría que todo está solo sujeto a ciclos
infinitos de repetición, en los cuales se volverá a incurrir en los mismos actos, bajo iguales
condiciones y contextos.
Activo: como signo del creciente poder del espíritu del descubrimiento de la “verdad”,
consistente esta en que “no hayverdad” absoluta.
-Pasivo: como decadencia y retroceso del poder del espíritu. Pesimismo como proceso
necesario dentro del nihilismo, como insatisfacción con los valores del mundo (34).
SARTRE:
De ninguna manera Sartre está de acuerdo con la afirmación. Esta obedece en todo
sentido al sentido clásico ya señalado por Aristóteles, bajo el cual la esencia del hombre ya estaba
dada de manera natural, yque significaba al hombre apenas nacía. La existencia no era más que la
constatación posterior de una realidad dada.
De manera contraria, Sartre señala que “la existencia precede a la esencia”. Sartre
comprende que la esencia no es algo que significa al individuo, sino que es el resultado del
proyecto que cada individuo realiza de forma individual y con absoluta responsabilidad. Los
hombresestán “arrojados” a la existencia, es decir, se parte como un proyecto cuya realidad no es
más que la constatación del “estar”, pero su esencia, su significado total y real, no está dado,
porque no existen concepciones previas ni nada que pueda ni deba atar al hombre.
En este sentido, los valores y la moral general no existen, y lo que sí existe es la libertad,
que permite la configuración devalores propios en camino hacia la búsqueda de la esencia.
Lowith:
De esta forma, quebrar la idea de una concepción finita de la vida, que se
proyecta hacia un más allá, es apropiada para plantear la idea del eterno retorno, que en palabras
de Löwith no es más que el reencuentro con las concepciones paganas sobre el cosmos y su
organizacióPara responder esta pregunta, dos elementos se esbozanen la crítica de Löwith, que
hacen presumir que la idea del tiempo circular podría estar errada:
-Nietzsche y su nuevo paganismo es cristiano porque, precisamente, es anticristiano. El
reconocimiento de aquel enemigo común podría, bien fundamentado, costarle a Nietzsche su
base de la circularidad del tiempo. Reconocer que Dios no existe supone que “algo” más allá de lo
cognoscible podría...