RESUMEN Maquiavelo por Rinesi

MAQUIAVELO: LA POLÍTICA COMO TRAGEDIA (Eduardo Rinesi) 
1. La tragedia de los valores 
 
OBJETO DE ESTUDIO (La Relación existente entre las Acciones Políticas y los Valores 
Morales) 
 
En  esta  introducción,  Rinesi  nos  facilita  los  conceptos  (recomendaciones) 
maquiavelianos vertidos entre los capítulos XV y XVIII de El Príncipe: 
● Es  un  error  suponer  que  un  príncipe  deba practicar  siempre  y  sin claudicaciones “todas 
las virtudes que dan crédito de buenos a los hombres”. 
● El  príncipe  se   ve  forzado  a  actuar  contra  el  conjunto   de  valores  que  los  hombres 
respetan en su vida corriente (caridad, fe, justicia, clemencia). 
● La  moral  ordinaria  (la  moral  cristiana)  no  es  adecuada  para  regir  los  comportamientos 
del  actor  político encargado  de  conducir  los destinos de un Estado, o por lo menos, para 
regirlos siempre. 
● El  príncipe  debe  estar  dispuesto  a  una  actitud  dual:  a  parecer  piadoso,  fiel,  humano, 
religioso,  íntegro  y  aun  serlo,  pero  con  ánimo  resuelto  a  ser   lo  contrario  en  caso 
necesario. 
 
LÍNEAS  DE  INTERPRETACIÓN  CONVENCIONAL  (Dos  grandes  tipos  de  reacciones  provocadas por la interpretación de las recomendaciones maquiavelianas) 
1. Indignación y Escándalo 
En  un  mundo  presidido  por  valores  dados  de  la  moral   cristiana, 
Maquiavelo  osaba  insinuar  que,  en  nombre  del  bien  de  la  República,  esos  valores  
merecían,  y a  veces, debían ser violados, oponiéndolos a otros valores, que en esa y 
en  cualquier  época,  nadie  dejaría de  considerar  horribles  vicios  como  ser:  LA 
AVARICIA  (permitirá hacer grandes cosas a los avaros), LA CRUELDAD (para lograr 
la  obediencia  y  la  fidelidad  de  los  súbditos),  EL  FRAUDE  (los  que  lograron  grandes 
cosas tuvieron poco en cuenta la fe jurada). 
Quentin   Skinner  analiza  estas  interpretaciones,  resume  que  sus 
detractores  lo  califican  como un  hombre  de SATÁNICA  PERVERSIDAD,  desde  sus 
contemporáneos  hasta  ahora,  como  Bertrand  Russell  llegó  a  calificar  a El Príncipe 
como un manual para gangsters. 
Skinner  destaca  que Maquiavelo espera que los príncipes en condiciones 
de  estar  a  la  altura  de  su  rol  sean  capaces,  cuando   la  situación  lo  requiera,  de 
comportarse  de  manera  completamente  perversa.  Pero  de ningún modo identifica a 
la  virtud  política  con  la  ausencia  de virtudes morales y la  disposición de hacer el mal 
gratuitamente. 
Sigue  Skinner,  no  sólo  Maquiavelo  no  afirma  nunca   preferir  que  se 
gobierne  a través de los vicios antes que a través de  la virtud, sino que, rara vez dice 
algo  que  implique  que  las  virtudes  convencionales  no  deban  ser  consideradas admirables en sí mismas. 
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2. Interpretación  del  intento  de  defender  o  instaurar la autonomía política frente a los 
universos de la moral y la religión. 
A  raíz de la crítica maquiaveliana a la idea según la cual  la moral cristiana 
debía  presidir  a  la  vida  política,  O SEA,  LA  VIDA  POLÍTICA  DE  UN  ESTADO DEBÍA 
ESTAR SEPARADA DE LA MORAL CRISTIANA. 
Interpretar  de esta  manera  sería  fundamental  para  la  creación  de  una 
nueva  ciencia,  una  nueva  forma  de  saber  científico,   racional  y  moderno  sobre  la 
política. 
Se  contrapone  con  lo  moralista,  anteriormente  descrito,   aquí  es 
celebrado  por  acercar  la  idea  cientificista.  Pero  coincide  en  la  separación política  y moral. Varios autores de los años 40 toman esta interpretación. 
Sheldon  Wolin,  señala  el esfuerzo  de Maquiavelo  por separar de la teoría 
política   de  todo  lo  que  no  pareciera  político.  También  la  apasionada  entrega  a  la  
profesión de teórico político. 
De  ninguna  manera  significa  que  Maquiavelo  relativice   el  significado 
moral.  A  contrario  sostiene que una fuerte entonación moral organiza y determina su ...