Resumen Reencantamiento del mundo

EL REENCANTAMIENTO DEL MUNDO
POR MORRIS BERMAN 4 vientos Chile editorial 1987

Introducción
Paisaje
Moderno

“Por todas partes vemos aquellos que se empeñan por orientar y dirigir la vida de los demás al
mismo tiempo que ellos mismos no darían nada por la suya propia - hombres que a pesar de
temer la muerte odian la vida”.
William Morris, Noticias de Ninguna Parte (1891)

Hace ya añosque (basado en mi formación en historia de la ciencia) estoy intentando
escribir un libro no demasiado técnico, que trate ciertos problemas contemporáneos. En un
trabajo anterior, una monografía muy técnica, pude insinuar algunos de los problemas que
caracterizan la vida en las naciones industrializadas de Occidente, problemas que me
parecen profundamente alarmantes 1 Comencé ese estudio enla creencia de las raíces de
nuestro dilema eran de naturaleza social y económica; pero una vez que lo hube completado,
me percaté de que había omitido por entero una importante raíz epistemológica. En otras
palabras, empecé a sentir que algo andaba muy mal con nuestra visión del mundo en su
totalidad. La vida occidental parece estar derivando hacia un incesante aumento de entropía,
hacia uncaos económico y tecnológico, hacia un desastre ecológico y, finalmente, hacia un
desmembramiento y desintegración psíquica y he llegado a dudar que la sociología y
economía puedan, de por sí, dar una explicación adecuada a este estado de cosas.
Por lo tanto, ese libro es un intento de llevar ese análisis previo un paso más allá, es decir,
captar la era moderna, desde el siglo XVI al presente,como una totalidad, y encontrar un
punto de confluencia con las presuposiciones metafísicas que definen este período. Esto no
significa tratar la mente y la conciencia como una entidad independiente, escindida de la vida
material; no creo que ese sea el caso. Para los fines de la discusión, sin embargo, a veces
será necesario separar estos dos aspectos de la experiencia humana; y aunque harétodos
los esfuerzos posibles para demostrar su interpenetración, el foco primario en este libro
estará en las transformaciones de la mente humana. Este énfasis surge de mi convicción de
que los asuntos fundamentales confrontados por cualquier civilización a lo largo de su
historia, o por cualquier persona en su propia vida individual son, a final de cuentas, asuntos
de significado.Históricamente, la pérdida de significado, ya sea en un sentido filosófico o
religioso –la división entre hecho y valor que caracteriza la época moderna–, está enraizada
en la Revolución Científica de los siglos XVI y XVII. ¿Y por qué tendría que ser así?.

La visión del mundo que predominó en Occidente hasta la víspera de la Revolución Científica
fue la de un mundo encantado. Las rocas, los árboles,los ríos y las nubes eran
contemplados como algo maravilloso y con vida, y los seres humanos se sentían a sus
anchas en este ambiente. En breve, el cosmos era un lugar de pertenencia, de
correspondencia. Un miembro de este cosmos participaba directamente en su drama, no era
un observador alienado. Su destino personal estaba ligado al del cosmos y es esta relación
la que daba significado a suvida. Este tipo de conciencia –la que llamaremos en este libro
“conciencia participativa”– involucra coalición o identificación con el ambiente, habla de una
totalidad psíquica que hace mucho ha desaparecido de escena. La alquimia resulto ser en
Occidente la última expresión de la conciencia participativa.
La historia de la época moderna, al menos al nivel de la mente, es la historia de undesencantamiento continuo. Desde el siglo XVI en adelante, la mente ha sido
progresivamente exonerada del mundo fenoménico. En la teoría al menos, los puntos de
referencia de toda explicación científica moderna son la materia y el movimiento, aquello que
los historiadores de la ciencia llaman la “filosofía mecánica”. Los desarrollos contemporáneos
que han puesto en tela de juicio esta visión...