RESUMEN THOMAS HOBBES


Razón natural y racionalidad política en el Leviatán de Thomas Hobbes
Corina Inés Branda

Se analizará en el pensamiento de Thomas Hobbes, a partir de la obra El Leviatán, la noción de la racionalidad política.
Se estudiaran los elementos psicológicos de la naturaleza humana, las pasiones y la razón natural, en el estado de la naturaleza o estado preopolítico de la teoría política hobbesiana.El reinado natural de una pluralidad de individuos pasionales en estado de libertad absoluta e igualdad, es motivo de conflicto permanente. A los efectos de poner coto a esta conflictividad que amenaza la conservación de la vida, el hombre, instado por ciertas pasiones (especialmente el miedo a la muerte violenta), se vuelve sobre sí mismo, reconociendo los preceptos de la razón natural, los cualesprescriben los medios para alcanzar la paz, condición ésta necesaria para la seguridad de la vida humana.
Con el objetivo de asegurar la paz, se debe operar una torsión con respecto al decurso natural, dando lugar así al Estado, es decir, a un orden político artificial legitimado por el consentimiento de todos los individuos plasmado en una transferencia mutua de derechos naturales. En otrostérminos, de la guerra imperante en el estado de naturaleza, a través de un acto voluntario, se produce el pasaje a un orden artificial, a un orden que no sólo asegure la vida, sino también aquellas cosas que el individuo es capaz de obtener sin peligro ni daño para sí mismo y los demás.
La creación de esta maquinaria, de este artificium, implica una quiebra con respecto al orden natural. Es unaccidente voluntario que interrumpe el curso natural de la naturaleza. Con el contrato se opera esta ruptura, dando lugar al Estado, producto de la industriosidad humana que viene a reparar los defectos de la naturaleza. La voluntad del hombre juega un rol fundamental en dicho acto tranformativo-creativo, encontrándose las condiciones inscritas en la naturaleza del artífice. Excluyendo las condicionesobjetivas que Hobbes adscribe al orden natural, es en la misma naturaleza humana donde están presentes los elementos que harán posible el artificio político. Estos elementos, pasiones y leyes de la razón, jugarán un papel decisivo a la hora de producirse el pasaje a la sociedad civil.
El hombre naturaliter es primordialmente pasional, siendo el afán de poder la pasión por excelencia que lo gobiernay moviliza. La razón, en tanto cómputo, se desenvuelve sobre la base de las pasiones y está al servicio de las pasiones en el estado de naturaleza. La búsqueda incesante de los objetos de satisfacción de las pasiones, en un estado natural de igualdad y libertad absoluta, llevará a un enfrentamiento entre los individuos por conseguirlos y por asegurarlos, surgiendo entre ellos la envidia, el odio,el rencor, entre otras de las pasiones.
Si bien la razón privada es concebida por Hobbes como cálculo estratégico, instrumental, que se desenvuelve sobre las pasiones, sirviendo a sus fines particulares, también la razón natural prescribe las normas que orientan a los hombres a salir de este estado natural de guerra. Estas prescripciones son las leyes de naturaleza, leyes universales o principiosuniversales y morales que predisponen, pero no disponen, a la paz. Las leyes de naturaleza indican que no hay fatalismo cósmico en tal condición natural de guerra; la paz no es una empresa imposible. En el estado de naturaleza no obligan «in foro externo», porque la obediencia de las mismas, sin la seguridad de la obediencia por parte de los demás, iría en detrimento del fundamento de las mismas,es decir, de la conservación de la vida.
El miedo a la muerte violenta es la pasión que va a inclinar al hombre a volverse sobre sí mismo, a reconocer y observar estos preceptos racionales que lo orientan hacia la paz, a salir de este estado de miseria natural y a sentar las bases de un ordenamiento común capaz de preservar la seguridad y la defensa común. Se opera así el siguiente viraje: de...