San Agustín

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Interioridad, orden social y perfección moral en San Agustín
1.- La novedad moral del cristianismo: creación y entraña humanista
La aparición del cristianismo supone una novedad en la historia de la ética. Esta novedad no
arranca de cero sino del diálogo y superación de tres tradiciones anteriores: el judaismo
(moral de la Alianza, Ley Mosaica), el naturalismo griego (Platón yAristóteles,
necesitarismo) y el positivismo romano (codificación en Derecho). Además: (a) el
cristianismo no es un sistema moral sino una religión, caracterizada por una determinada
concepción de Dios y su oferta de salvación a través de la persona-mensaje de Jesús, (b)
incluye como parte esencial y presupuesto de la salvación ofrecida actitudes y conductas
morales. En el cristianismo, lo moral es unadimensión, pero no una dimensión cualquiera
porque privilegia la praxis interhumana al privilegiar el amor (agape) en su misma relación
con Dios.
Las categorías teológicas de creación (ex nihilo), redención y salvación introducen un
horizonte nuevo en la acción humana y su estructura temporal. Esta estructura se vincula a
una narrativa que le propociona sentido (espera y esperanza) y valor(confianza en el género
humano y el “imperativo” del amor). Gómez-Caffarena la describe como un formalismo del
amor y una moral abierta (frente a morales cerradas, cfr. Bergson). Ricoeur la plantea como
un formalismo práctico donde hay tensión: lógica de la equivalencia (justicia) y lógica de la
sobreabundancia (amor).
2.- San Agustín (Tagaste, África, 354-430)
Dialoga con las moralesanteriores para construir una propuesta original con la que
nacerá una ética que concede protagonismo a la intención en el dinamismo de la voluntad.
Para ello rompe con el naturalismo de la necesidad de las tradiciones paganas (valora hechos
sin intenciones), con el dualismo maniqueo (separación fragmentaria de alma-cuerpo), con el
optimismo pelagiano (se olvida de la naturaleza caída, frágil ypecadora del ser humano).
2.1.- La vía filosófica de la interioridad
El sentido de la filosofía es la búsqueda de la vida feliz (igual que Ciceron y los
estoicos), pero la felicidad sólo está en quello que plenifica la voluntad y nos da seguridad
para no perdernos.
Punto de partida: el hombre y el camino de la felicidad, que es la interioridad (Noli
foras ire. In te ipsum redere. In interiorihomine habitat veritas). La sabiduría es Dios y la
práctica de la vida moral se entenderá como un proceso de conversión. El hombre es animal
religioso. Obrar bien es convertirse a Dios, obrar mal es dar la espalda a Dios.
No niega la necesidad de bienes temporales pero subordinándolos a los eternos. En la
adhesión a los bienes distingue entre utilidad (uti) y gozo (frui). Los bienes que nosproporcionan gozo (fruición) se aman por ellos mismos, los que nos proporcionan utilidad son
medios (los utilizamos para). Utilidad, Fruición y Felicidad.
2.2.- Antropología dramática
Continúa el dualismo platónico donde hay alma y cuerpo, este sometido a aquella.
Someter el cuerpo para que se ordene al bien del alma no es odiar al cuerpo sino prestarle
correcto cuidado. En el ser humano sesuperponen dos órdenes: el creatural natural y el
salvacional-histórico. Los dos se integran sin anularse.
El pecado entró en el mundo. En su estado de criatura caída, el querer del hombre es
débil, es débil sobre todo por la fragilidad de sus propias capacidades.

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Desde sí misma la voluntad carece de fuerza para imponerse a las pasiones. La fuerza
sanadora es la caritas. Dejado a suspropias fuerzas, el hombre es un juguete de la cupiditas.
Sin la gracia no se salva la naturaleza. La desgracia entra en el mundo por la voluntad y esta
es la que debe ser sanada, regenerada y recreada. La diferencia entre el “buen daimon”,
apropiable por el hombre como buena suerte o buena fortuna, y la “vida feliz” (vita beata,
bene vivere, don de Dios que sana la deficiencia humana), marca la...