San Agustin

0. CRISTIANISMO Y FILOSOFÍA GRIEGA
Hay dos diferencias especialmente significativas entre el Cristianismo y la Filosofía griega:
la doctrina de la creación y la relación de Dios ( del dios del Cristianismo) con la Historia. Esto
último en el siguiente sentido: Dios es providente, es decir, se ocupa de los asuntos humanos y,
singularmente, Dios se había hecho hombre, en un lugar y un momentodeterminados, y había
muerto crucificado por los romanos. Y había resucitado al tercer día.
El Cristianismo proclama poseer la verdad de labios del propio Dios hecho hombre: Dios le
ha revelado la verdad a los hombres directamente.
Frente a la pluralidad de escuelas filosóficas griegas ( platonismo, aristotelismo, estoicismo,
epicureismo), definidas por su interna trabazón, el Cristianismo sepresenta como poseedor de la
Verdad, fundada en el mismo Dios, es decir, se situaba más allá de la propia razón.
El Cristianismo, que no era una filosofía, pero que tampoco dejaba de ser, en ciertos
aspectos, filosófico, se caracterizaba por el monoteísmo, por el creacionismo (Dios ha creado el
mundo y sólo Él es necesario, mientras la creación es contingente, es decir, existe pero puede noexistir o no haber existido), por la concepción de Dios como omnipotente.
En relación al hombre, sostenía el Cristianismo, básicamente, que el hombre fue hecho a
imagen y semejanza de Dios, que el alma del hombre (el alma individual) es inmortal, y, muy
especialmente, que los cuerpos resucitarán.
Esto último enlaza con la consideración cristiana de la Historia: mientras para los griegos laHistoria consiste en ciclos que se repiten, para los cristianos la Historia tiene un inicio y un final.
La inmortalidad del alma va ligada a la salvación o a la condenación de ésta: frente a la
moral intelectualista, en general, de las doctrinas griegas, en las que el mal es, básicamente,
ignorancia , la moral cristiana parte de la idea del pecado original, es decir, parte de la maldad
humanacomo inclinación al pecado y de la libertad del individuo, que puede o no ceder al pecado.
La moral cristiana tiene, así, un sentido dramático, jugando de este modo las ideas de culpa, de
pecado, de arrepentimiento y de redención.
Las escuelas filosóficas durante el Imperio Romano, como hemos dicho, fueron el
platonismo, el aristotelismo, el estoicismo y el epicureismo. Las tres primeras seenfrentaban a la
cuarta, por un lado, y se aproximaban entre sí, por otro lado. El sincretismo entre las escuelas tuvo
al platonismo como elemento hegemónico: el Neoplatonismo fue la principal escuela filosófica
entre los siglos III y VI.
El Neoplatonismo tiene en Plotino (nacido en el 204) a su figura principal. Platón había
ideado el mundo sensible y el mundo inteligible y un Demiurgo queconstruye el primero utilizando
el segundo como modelo, especialmente la Idea de Bien – que aparece en la República- . El
Neoplatonismo trata de resolver algunas cuestiones no resueltas en la doctrina platónica como son
la relación entre el Bien y el Demiurgo, el lugar del mundo inteligible y la relación entre la unidad
del Bien y la pluralidad del mundo sensible. Plotino salva la distancia entre elprincipio único y
supremo – la Idea de Bien platónica-, al que Plotino denomina lo Uno, y el mundo sensible
mediante realidades intermedias que, a medida que se alejan de lo Uno, van perdiendo perfección,
así hasta alcanzar el mundo sensible: entre lo Uno y el mundo sensible hay una cadena en la que no
falta ningún eslabón. Según Plotino, todas las realidades proceden sucesiva ydescendentemente a
partir del Uno – emanación- y regresan hacia él.
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Los elementos que el Cristianismo aprovechó de la filosofía griega, especialmente platónica
y neoplatónica, fueron los siguientes:
1- La existencia de otro mundo, además del de los sentidos.
2- Este mundo sensible ha sido hecho a imagen y semejanza de las Ideas.
3- Las cosas del mundo sensible son reales en la medida en que...