San Agustin

Teoria del conocimiento san agustin

El pensamiento de Agustín se modificó gracias a dos factores: el primero fue el contacto que éste tuvo con la filosofía de Plotino y su neoplatonismo que exhortaba a la búsqueda de la verdad, el segundo y el más importante desde mi punto de vista fue su conversión al cristianismo, pues este hecho en la vida de Agustín implicó un cambio en su modo de pensary en su manera de vivir; fue entonces cuando nació el filosofar en la fe. Agustín valoró desde su fe las antiguas ideas filosóficas, en especial la de Platón, de la cual se sirvió para fundamentar gran parte de su filosofía cristiana. Para Agustín la fe es primordial en la búsqueda de la verdad, ya que ésta estimula y promueve la inteligencia. La medicina para el alma es –según Agustín- laautoridad (encarnada en la figura de Cristo), pero ésta autoridad exige fe, que a su vez conduce a la razón, que finalmente nos lleva al entendimiento consciente. A su vez la bienaventuranza es concebida para Agustín como el camino a Cristo, una vida de bienaventuranza se traduce a una vida feliz, pues Cristo es la nave para llegar a las verdades eternas. Solo quien puede contemplar la felicidad enCristo puede ser feliz.

Ahora bien, para Agustín el conocimiento del cosmos no fue tan importante como lo fue para los griegos antiguos, el verdadero problema viene a ser el hombre, imagen de Dios y de la trinidad, concretamente el “yo” producto del enfrentamiento entre la voluntad propia y la voluntad divina, ese “yo” que se convierte en persona al reflejar la trinidad. Agustín dice: si me engañoes que soy, pues al engañarme puedo estar cierto de que soy yo quien me engaño y por lo tanto existo, soy, conozco que me conozco y amo el ser y el conocerme; de aquí se derivan las tres certezas: que existimos, que entendemos y que amamos. Así pues, los dos pilares de la filosofía cristiana vienen a ser el alma y Dios, se conoce a Dios ahondando en el alma, profundizando en ella, a través de laintrospección… Luego entonces el conocimiento de nosotros mismos implica el reconocer nuestro pensamiento como pensamiento de Dios, nuestro conocimiento como conocimiento de Dios, y nuestro amor como amor de Dios.

Así pues, si adquirimos conocimiento profundizando en nuestra propia alma y partiendo de la duda escéptica, Agustín plantea que el proceso cognitivo inicia en ella precisamente, en elalma que Agustín identifica con la mente y que esta activa en la percepción; la mente juzga las cosas corpóreas con la razón basada en criterios inmutables y eternos, pero estos principios no pueden ser fabricados por la mente (mutable e imperfecta), por lo tanto se sigue que existe una verdad inmutable superior a la humana, esta verdad se constituye de ideas supremas, realidades inteligibles,que son pensamiento de Dios. Luego entonces, cuando la mente juzga las cosas corpóreas recibe una iluminación por parte de Dios, que la ayuda para que esta pueda captar o conocer las verdades inmutables.



Los tres temas según san Agustín

EL PROBLEMA DEL CONOCIMIENTO

La fe da lugar a la religión y la razón a la filosofía, y, en tanto que la fe y la razón tienen su origen en Dios, no puede haberoposición entre ambas. La fe es una gracia de Dios y, junto con la Sagrada Escritura, forma la palabra divina, infalible e invariable; la fe no es algo irracional, guía la investigación y protege frente al error. Por su parte, la razón y la filosofía (la palabra humana), aunque limitadas y frágiles, son buenas porque pueden favorecer a la religión: permiten la comprensión intelectual, aunqueimperfecta, de verdades religiosas, ayudan a refutar las herejías y a convencer a los que dudan. Fe y razón se complementan: “creo para entender y entiendo para creer”, dice San Agustín.
Puesto que en el hombre encontramos una sustancia material y otra espiritual, habrá también dos tipos de conocimiento, el sensitivo y el intelectual. San Agustín no rechaza completamente el valor de los sentidos...