San agustín

INFORME
SAN AGUSTIN EL MAESTRO INTERIOR.















Universidad de Nariño.
Licenciatura en Lengua Castellana y Literatura.
San Juan de Pasto 27 Febrero 2013
INFORME
SAN AGUSTIN EL MAESTRO INTERIOR.

INTRODUCCION.

Por medio de este informe, no solo queremos entregar un trabajo si no una reflexión, acerca de la importancia de los conceptos básicos trabajados enclase, pero según San Agustín y sus teoriás. A continuación se dará nociones de los principales postulados planteados por San Agustín haciendo un desarrollo de la matriz entregada como guía para el trabajo, centrándonos básicamente en la doctrina planteada por Jesucristo, quien es el Maestro interior del cual habla San Agustín y a rededor del cual giran los planteamientos de este personaje influyentey definitivo para la educación en su época y mas adelante en el Medioevo.


















San Agustín de Hipona :(354-430 a de C)
La Figura Histórica
Reseña: Nació en Tagaste (África) el año 354, después de una juventud desviada doctrinal y moralmente, se convirtió, estando en Milán, y el año 387 fue bautizado por el obispo San Ambrosio. Vuelto a su patria, llevó una vidadedicada al ascetismo, y fue elegido obispo de Hipona. Durante treinta y cuatro años, en que ejerció este ministerio, fue un modelo para su grey, a la que dio una sólida formación por medio de sus sermones y de sus numerosos escritos, con los que contribuyó en gran manera a una mayor profundización de la fe cristiana contra los errores doctrinales de su tiempo. Está entre los Padres más influyentesdel Occidente y sus escritos son de gran actualidad. Murió el año 430. La investigación teológica cesa para él de ser puramente objetiva, como se había conservado aún en las más poderosas personalidades de la patrística griega, para hacerse más interior y acomodarse al mismo hombre que la realiza. El problema teológico es en San Agustín el problema del hombre Agustín: el problema de su dispersióny de su inquietud, el problema de su razón especulativa y de su obra de obispo. Lo que Agustín dio a los otros es lo que ha conquistado por sí mismo. La sugestión y la fuerza de su enseñanza, que no han disminuido a través de los siglos, aunque hayan cambiado los términos del problema, se origina precisamente del hecho de que en toda su especulación, aún en los aspectos que parecen más que laclaridad sobre inmediata a la vida, él no ha buscado y conseguido más que la claridad sobre sí mismo y sobre su propio destino, el significado auténtico de su vida interior. El centro de la investigación agustiniana coincide verdaderamente con el centro de su personalidad. La posición de la confesión no está limitada solo a su escrito famoso, sino que es la posición constante del pensador y delhombre de acción que, en todo lo que dice o emprende, no tiene otra finalidad que la de ponerse en claro consigo mismo y de ser lo que debe ser. Por esto declara que no quiere conocer otra cosa que el alma y Dios, y se mantiene constantemente fiel a este programa. El alma, esto es, el hombre interior, el yo en la simplicidad y verdad de su naturaleza. Dios es el ser en su transcendencia y en su valornormativo, sin el cual no es posible reconocer la verdad del yo. Por esto los problema teológicos están en él unidos siempre al problema del hombre, que los hace objeto de su investigación; y toda solución de aquellos problemas es siempre la justificación de la investigación humana que conduce a ella. Agustín ha recogido lo mejor de la especulación patrística precedente; y los conceptos teológicosfundamentales, ya entonces adquiridos por la especulación y hechos propios de la Iglesia, no tienen en su obra desarrollos substanciales. Pero se enriquecen con un calor y un significado humano que antes no poseían, se convierten en elementos de vida interior para el hombre, ya que son tales para él, para San Agustín. Y de esta manera consigue unirlos a las inquietudes y a las dudas, a la...