San Agustín

SAN AGUSTIN
San Agustín es el primer autor que trata de manera mas o menos general el tema de la sociedad civila la luz de la nueva situación creada por el surgimiento de una religión revelada y su encuentro con la filosofía en el mundo grecoromano. Aparece si no como el originador, al menos como el exponente más destacado en iempos antiguos de una nueva tradición de pensamiento políticocaracterizada por su intento de fundir o de reconciliar elementosderivados de dos fuentes originalmente independientes y en ese tiempo no relacionadas: la biblia y la filosofía clásica. Sus principios mas elevado no proceden de la razón si no de las Sagradas Escrituras, cuya autoridad nunca pone en duda, y que considera como la fuente última de la verdad concerniente al hombre en general y al hombrepolítico en partícular.
Sus obras principales parecen dirigidas en su mayor parte a cristianos que buscan un conocimiento más profundo de la verdad divinamente revelada y para los paganos interesados que pueden encontrar en ellas un nuevo incentivo para abrazar la fe.
LA NATURALEZA DE LA SOCIEDAD CIVIL
Puede decirse que el meollo de la docrtina política de San Agustín es su enseñanza con respecto ala virtud. El hombre es por naturaleza un animal social, el único dotado del habla, por medio de la cual puede comunicarse y entablar diversas relaciones con otros hombres. Solo asocieandose con sus congéneres y formando con ellos una comunidad política puede alcanzar el hombre su perfección. Aun en estado de inocencia, los hombres habrían buscado su compañia mutua y habrían tenido al objetivofinal de la existenca humana. La justicia es la virtud que caracteriza al cuidadano como tal y que ordena a todos los ciudadanos hacia el fin común de la cuidad. La justicia es la piedra angular de la sociedad civil. De ella dependen la unidad y la nobleza de toda sociedad humana. Al regular las relaciones que hay entre las los hombres conserva la paz. La sede, por excelencia, de la justicia es lacuidad; y sin embargo, la justicia rara vez, acaso nunca, existe en ella.
Cuando mucho, la sociedad civil puede, mediante su acción represiva, mantener una paz relativa entre los hombres y de este modo asegurar las condiciones mínimas en que la Iglesia puede ejercer su enseñanza y su ministerio salvador. Por sí misma, es incapaz de conducir a la virtud.
Dios mismo ha impreso una ley en elespíritu humano. Todos son capaces de conocerla y le deben obediencia en todo momento. También por virtud de la ley eterna, los buenos son recompensados, y castigados los malos.
Tanto Cicerón como San Agustín distinguen la ley eterna o natural de la ley temporal o humana; pero mientras que Cicerón habitualmente habla de la primera como la "ley natural", San Agustín prefiere la expresión "ley eterna".Esta ley eterna no sólo señala lo que los hombres deben hacer o evitar si desean ser felices o buenos; tambien emiten órdenes y prohibiciones.
EL MONOTEÍSMO Y EL PROBLEMA DE LA RELIGIÓN CIVIL.
San Agustín divide toda la teología pagana en 3:
1- TEOLOGÍA MÍTICA: es la teología de los poetas. Atrae directamente a la multitud, y sus muchos dioses son reverenciados para obtener bienes materiales oventajas temporales para hombres que esperan obtenerlos de ellos en esta vida.
2- TEOLOGÍA NATURAL O FILOSÓFICA: es la teología de los filósofos y es monoteísta. Se fundamenta en una auténtica noción de Dios.
3- TEOLOGÍA CÍVICA O POLÍTICA: es la teología oficial de la cuidad. Difiere de la teología natural porque es politeísta, y de la teología mítica porque prescribe el culto de los diosespaganos para la vida después de la muerte y nó para esta vida.
San Agustín acepta sin reservas la doctrina monoteísta de los teólogos naturales. Por una parte, no todos los fílosofos paganos comparten la misma concepción de la divinidad. Algunos de ellos, incluso Varrón, identificaron el alma humana o su parte racional con la naturaleza divina, convirtiendo así al hombre en un dios en lugar de...