Santo tomas de aquino

 CUADRO COMPARATIVO
SAN AGUSTIN
SANTO TOMAS DE AQUINO
GUILLERMO DE OCKHAM
Agustín se esfuerza por demostrar la sabiduría perteneciente a la felicidad, y que el conocimiento de la verdad pertenece a la sabiduría.
El mundo no tiene principio ni fin o tiene principio pero no fin, o no tiene principio pero tendrá fin o tiene principio y fin”, entonces estaría cierto del principio de nocontradicción.
No he de quejarme de los sentidos porque es injusto pedir de estos más de lo que pueden dar: sea lo sea que ven os ojos, lo ven realmente.
No demos nuestro asentimiento más que al hecho de la apariencia, y no nos engañaremos.
El decir que hay verdades conocidas solo en un aspecto particular, nos llevaría a decir que no hay cosas reales, a respecto San Agustín responde que un hombre almenos esta cierto de su existencia.
Agustín era consciente de que los sentidos pueden engañarnos, y nos permitiría realizar juicios erróneos, es decir relativiza las impresiones sensoriales, pero esto tiene una explicación desde su lógica, inclinada totalmente a Dios, “los objetos corpóreos le aparecían como un punto de partida en la ascensión de la mente hacia Dios.
El agustinianismo daba unanotable importancia al alma racional del hombre, pues por medio de ella el hombre tendría acceso al verdadero conocimiento y alcanzar la verdadera certeza cuando contempla las verdades eternas.
La acción por la cual hacemos buen uso de las cosas temporales difiere de la contemplación de las cosas eternas, y la primera corresponde al conocimiento, la segunda sabiduría.
Las verdades eternas noproceden de nosotros en cuanto materialidad, sino de la mente divina, es Él quien ilumina nuestras mentes para que comprendamos aquellas verdades, y ello nos permite expresar un juicio.
Las verdades iluminadas como por un sol: Dios  Esa luz divina procede de la mente de Dios, hace que las verdades sean inteligibles, la iluminación espiritual hace visibles al ojo las cosas corpóreas, así la iluminacióndivina hace visible la verdad eterna. Para ello es necesario que la mente humana conozca y ame lo inmutable para que el alma pueda trascender y entender.


EL PROBLEMA DE LA RELACIÓN FE Y RAZÓN
Para Santo Tomás, la distinción filosofía/teología descansa en la separación entre orden natural y sobre- natural: el orden de conocimiento natural procede de la razón humana, da lugar a la filosofía ytiene carácter demostrativo.
. Entre las dos esferas de conocimiento cabe la colaboración, dando lugar a la teología: la revelación puede orientar a la razón y le permite evitar errores; la razón le sirve a la fe para aclarar y defender los misterios de la revelación.
. Algunas creencias nunca podrán ser demostradas por la razón y otras sí, como los preámbulos de la fe (existencia de Dios einmortalidad del alma).
. LA EXISTENCIA DE DIOS
. Podríamos pensar que Dios puede ser perceptible directamente por la razón.
Tomás evidentes en sí mismas; en ellas el predicado se incluye en el sujeto pues en la esencia de sus objetos se encuentra la propiedad referida en la proposición.
“Dios existe” con la mera comprensión del término "Dios"; algunos filósofos (S. Anselmo p. ej.) creerán quese puede mostrar la existencia de Dios basándose en ese supuesto (el "argumento ontológico"). Sto. Tomás mantendrá, por el contrario, que no cabe una argumentación de ese género porque la esencia de Dios no nos es dada con la misma claridad que por ejemplo, la esencia del triángulo.
Cinco vías. Según Sto. Tomás, la demostración meramente racional de la existencia de Dios no es la adecuada pues noes acorde a las facultades humanas; debemos llegar a Dios a partir de lo más conocido para nosotros, de la experiencia sensible.
. La Tercera Vía comienza destacando uno de los rasgos más importantes de todos los objetos finitos, la radical insuficiencia de su ser, la contingencia.
. La Quinta Vía parte de la existencia de orden en el mundo natural y de la necesidad de que exista siempre una...