Santo Tomas De Aquino

SANTO TOMÁS DE AQUINO

La fe y la razón (Fides et ratio) son como las dos alas con las cuales el espíritu humano se eleva hacia la contemplación de la verdad. Dios ha puesto en el corazón del hombre el deseo de conocer la verdad y, en definitiva, de conocerle a Él para que, conociéndolo y amándolo, pueda alcanzar también la plena verdad sobre sí mismo (cf. Ex 33, 18; Sal27 [26], 8-9; 63 [62], 2-3; Jn 14, 8; 1 Jn 3, 2) .

Introducción
Se ha dicho de Santo Tomás que es el principe de la escolástica. Esto tiene un recto sentido, pues en realidad es un verdadero fundador. Lo que en tiempo anterior a él había penetrado en la escolástica en forma de material nuevo, sobre todo en ideas aristotélicas , por la vía de los árabes o directamente pòr lastraducciones del griego, lo integra Santo Tomás en un edificio unitario. Y la síntesis que edifica como buen artífice, con el material viejo y nuevo, está rigurosamente trabada, y por encima de todo luce en ella una meridiana claridad inigualada. Étiene Gilson ha dicho de la posición del Aquinater dentro de la escolástica: «No es la originalidad, sino el vigor y armonía de la construcción lo que encumbra aSanto Tomás sobre todos los escolásticos. En universalidad de saber le supera San Alberto Magno; en ardor e interioridad de sentimiento, San Buenaventura; en sutileza lógica, Duns Escoto; a todos sobrepuja Santo Tomás en el arte del estílo dialéctico y como maestro y ejemplar clásico de una síntesis de meridiana claridad» .
Vida y obras
Tomás nació en Roccasecca (Lacio meridional), en1221. Recibió su primera educación en la abadía de Montecassino. Sin embargo, a raiz de la decadencia de esta abadía por las continuas guerras entre el papa y el emperador, continuo sus estudios universitarios en Nápoles. Allí entro en contacto con la orden Dominicana muchos de cuyos miembros se habían dedicado al estudio y a la enseñanza universitaria. Decidió ingresar en la orden, atraído por estanueva forma de vida religiosa, abierta a las nuevas realidades sociales, que tomaba parte en el debate cultural y que se hallaba exenta de intereses mundanos.
Entre 1248 y 1252 fue discípulo de Alberto Magno en Colonia, quien lo recomendó al maestro general de la orden Dominicana para que iniciase su carrera académica en la universidad de París. Tomás enseño allí desde el año 1252 al año 1256 yobtuvo el título de Magister en teología y la cátedra de París.
Después de este período parisiense Tomás peregrinó (como era costumbre en los maestros de la orden dominicana) por las principales uni¬versidades europeas: Colonia, Bolonia, Roma, Napóles.
Luego, llamado a París por segunda vez, para combatir a los antiaristotélicos y a los averroístas y contando en su haber con la autoria devarias obras (las Quaestiones disputatae de veritate y la Summa contra Gentiles entre otras) se dedica a terminar la redacción de su principal obra, la Summa theologiae, que ya había iniciado pero aún se encontraba inconclusa.
Sin embargo, su salud iba decayendo y el 7 de Marzo de 1274, Tomás fue sorprendido por la muerte en el monasterio cisterciense de Fossanova, a la edad de los 53 años.
Razóny Fe, Filosofía y Teología
Se ha discutido y aún se discute sobre si en Tomás se da una razón autónoma de la fe, una filosofía distinta de la teología. La respuesta a este interrogante tan reiterado es que en Tomás se dan una razón y una filosofía como preambula fidei (preámbulos a la fe). La filosofía posee su propia configuración y autonomía, pero no agota todo lo que se puede decir yconocer. Es preciso integrarla con todo lo que contiene la doctrina sagrada acerca de Dios, del hombre y del mundo.
La diferencia entre filosofía y teología consiste en el hecho de que la primera brinda un conocimiento imperfecto sobre las mismas cosas con respecto a las cuales la teología está en condi¬ciones de aclarar aspectos y propiedades específicas, en relación con la salvación eterna....