Sensemaya

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y cómo cuestionan su influencia en el Movimiento de la Negritud
Steve Peraza (’06)
Entre los años 1935-50, los pensadores
críticos de la herencia africana definieron su
conciencia negra e identidad social por medio del
Movimiento de la Negritud. Con la dirección de
Aimé Césaire, un escritor de Martinica, el
Movimiento de la Negritud se desarrolló como
una exaltación de la herenciaafricana en 1947,
luchando contra las imágenes de una raza negra
como inferior y asociada con la esclavitud e
ignorancia. Césaire, con la ayuda de otros
escritores como Leopold Senghor de Senegal y
Nicolás Guillén de Cuba, crió un movimiento
literario dedicado a celebrar la rica cultura
africana sin los estigmas occidentales que se
habían desarrollado en el mundo imperial. Las
metas delmovimiento consisten en distinguir la
cultura africana y la condición de los Negros en
el mundo nuevo y en establecer una libertad
mental y política que no existió en la historia
perjudicada de los Negros en el nuevo mundo.
Senghor explica los desafíos de obtener los
métodos y objetivos del movimiento,
“...Negritude even when
defined as ‘all cultural values
of black Africa,’ could only
provideus with the beginnings
of a solution to our problem,
not the solution itself.”
Sin embargo, la meta del movimiento presentó
“all aspects of Black African
cultural, social, economic, and
political values and as such the
value and dignity of Black
African traditions and her
peoples” (Smith 581).
El Movimiento de la Negritud llegó a
Cuba antes de Martinica y Senegal. De hecho,
NicolásCristóbal Guillén, un Afrocubano nacido
en la provincia de Camaguey en 1902, escribió
su antología Sóngoro Cosongo en 1931, un libro
que introdujo con claridad los ritmos y las
palabras africanas a la poesía cubana (esta
antología está precedida solamente por Motivos
de son, escrito por Guillén en 1930). Su poesía
reflejó
“the persistent and primitive
rhythms... [of Africa] with its
popularphonetics, folkloric
resonances, and adaptations of
motifs from popular songs and
dances” (Smith 393).
Usando jitanjáfora,
“an extra-semantic
phenomenon that relies heavily
for meaning on context and on
onomatopoeic association,”
Guillén propuso el orgullo en la cultura africana
por la lingüística y los sonidos de las lenguas
africanas (Smith 393). Antes de las
contribuciones de losescritores del Movimiento
de la Negritud,
“Africa had always been
perceived to lie on the
periphery of Europe, which
was the center from which all
visions of culture were
projected,...and came to
occupy that ideal space as a
continent in which man lived
in a state of nature,
unencumbered by the
processes of rational thought”
(Williams 18).
Sin embargo, Guillén desafió a la gente delnuevo mundo, específicamente Cuba, a dirigir la
cultura africana con una nueva lente crítica que
promovió la riqueza de la tradición y el
simbolismo en la cultura negra. Con sus poesías,
Guillén entró en una nueva categoría de poeta
que aceptó su mezcla de identidad racial y
expresó su orgullo en la cultura híbrida que
practicaba. En Sóngoro cosongo, su segunda
publicación, él usó su vozpolítica para combatir
las fuerzas de
“racial disharmony,
imperialistic intervention, and
the socioeconomic
impoverishment of oppressed
[B]lacks” (Smith 393).
Peraza 1
Al celebrar la iconografía de la cultura africana,
Guillén se convirtió en un pionero del
Movimiento de la Negritud y la representación
de ideas revolucionarias entre la gente negra.
Su celebración de la iconografía, sinembargo, no existe sin cierta incertidumbre.
Guillén propuso el orgullo africano y ayudó a
fomentar el Movimiento de la Negritud, que
nació para crear una identidad positiva para los
Negros. Sin embargo, en algunos de sus poesías,
el simbolismo usado para introducir temas
africanos no tiene el significado consistente con
las tradiciones africanas. Específicamente, su
poema "Sensemayá"...
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