signo

contexto del cuerpo a lo largo de las distintas etapas hisoricas
Transformaciones del cuerpo en las diferentes etapa
s de la
historia
Mariano Adorni
1
marianopuef@gmail.com
Resumen
El objetivo de este trabajo consiste en investigar cómo
fue cambiando la visión
y la noción que se tenía del cuerpo durante las etapas m
ás relevantes de la
historia, poder explicar cuales son lascuestiones que est
án inmersas en torno
a él, qué tipo de cuerpo se pretende crear y en funció
n de qué.
Se busca además analizar cómo fue evolucionando el concep
to del cuerpo a lo
largo de la historia y cual es su lugar dentro de la e
ducación física escolar en la
actualidad.
Empezaré con una pequeña reseña histórica en la cual se
verá cómo fue
tratado el cuerpo en las etapas más relevantes dela hi
storia, cómo se fue
llegando a la concepción del sujeto educativo, hasta lle
gar a la actualidad, en
donde intentaré explicar cómo es abordado por la escue
la y la pedagogía y qué
tipo de cuerpo quieren construir y en función de qué lo
hacen.
Desarrollo
Son los filósofos griegos los que introducen el dualismo
, que luego reafirma el
cristianismo. En su finalidad, el cuerpo y elalma se ha
llan ya separados: lo
visible y lo invisible, lo que está destinado a perder su
identidad y lo que
1
Profesorado universitario en Educación Física, Univ
ersidad Nacional de la Plata, República Argentina.
siempre la conserva, lo mortal y lo divino, hombre super
ior (filósofo) - hombre
inferior (el esclavo) quien sólo posee un cuerpo, un cu
erpo colectivo y del que
no interesasaber por su suerte.
Vicente Pedraz (1989) afirma que la noción de dualismo
proviene de la
tendencia filosófica que separa radicalmente lo natural
de lo cultural, lo material
de lo inmaterial, lo bueno de lo malo. Es decir, se ba
sa en contraposiciones
dicotómicas en las que todo elemento
A
tiene su contrapunto
B
. Aplicada al ser
humano, la concepción dualista entiende que estamoscompue
stos de una
parte material -corpórea, física- y otra inmaterial -e
spiritual, mental.
La otra dualidad, enmarcada en la oposición alma-cuerpo
, es la polaridad
hombre-mujer. La mujer esclava o noble está destinada
a servir al cuerpo del
hombre, del hombre esclavo, del hombre noble quien es
dueño de su cuerpo y
por lo tanto puede disponer de aquel. La mujer no acc
ede siquiera almundo del
pensamiento, muchísimo menos a la posesión de un alma,
que en el mejor de
los casos, la haría inmortal.
Las ideas platónicas sobre el cuerpo y sobre el alma il
uminaron tanto el
pensamiento de los romanos como de los padres de la ig
lesia en la Edad
Media. Tales concepciones recorren el mundo moderno y lo
s ideales de la
educación física y de la pedagogía están imbuidos, aún en
laépoca
contemporánea, de conceptos idealistas sobre el cuerpo.
Durante el Medioevo las vehiculizaciones del ejercicio de
l poder feudal y
clerical tenían una inscripción material y geográfica, qu
e no era sino el cuerpo
de los individuos. Sobre él, nos recuerda Foucault,
1
"... se producían los
suplicios, los descuartizamientos, las amputaciones, las sim
bologías de las
marcas en elrostro o los hombros, la exposición vivo o muert
o".
Todo
conformaba un mecanismo donde el cuerpo era el blanco ma
yor de la
represión. Lo que vamos a ir viendo en los albores del
Siglo XVII, es el
nacimiento de la recta disciplina, que Foucault
2
diera en llamar
"el arte del buen
encauzamiento de la conducta"
. Es un poder disciplinario que
"encauza las
multitudes móviles y confusas". En el desarrollo de esta arquitectura de poder,
el encauzamiento será sinónimo de:
"militares obedientes= imperativo político;
prevención de libertinaje y homosexualidad= imperativo mo
ral y, educar
cuerpos vigorosos= imperativo de salud."
3
En esta época el pensamiento depende en gran medida de
las concepciones
de los padres de la iglesia o la patrística, época ento
nces dominada...