Silencio, palabras y misticismo en Wittgenstein

Introducción a la Filosofía

„Palabra, silencio y misticismo:
claves de solipsismo a través de los escritos del Wittgenstein joven‟

5/12/2010

David Pérez Bernabeu
1r Grado FILOSOFIA

Introducción
Ludwig Josef Johann Wittgenstein (Viena, Austria, 26 de abril de 1889 —
Cambridge, Reino Unido, 29 de abril de 1951) fue un filósofo austríaco,
posteriormente nacionalizado británico. Envida publicó solamente un libro: el
Tractatus logico-philosophicus, que influyó en gran medida a los positivistas lógicos del
Círculo de Viena, movimiento del que nunca se consideró miembro y del que en
cierto modo se retractó de haber estado, ya que la incomprensión que presentaban
sobre su trabajo lo llevaría en parte a verse obligado a dar un giro a su filosofía.
Tiempo después, elTractatus fue severamente criticado por el propio Wittgenstein en
los Cuadernos azul y marrón y en sus Investigaciones filosóficas, ambas obras póstumas,
consideradas dentro de su segunda y última etapa. Fue discípulo de Bertrand Russell
en el Trinity College de Cambridge, donde más tarde también él llegó a ser profesor.
Como es ampliamente reconocido, la influencia de la obra de L. Wittgenstein enla filosofía del siglo XX ha sido ciertamente enorme, especialmente en el mundo
anglosajón. La trascendencia de esa obra es tal que abarca en realidad todas las
escuelas y disciplinas filosóficas, desde la filosofía de la lógica y las matemáticas a la
teoría del conocimiento y la metafísica. Incluso se puede calibrar esa influencia en
términos de su transcendencia en la constitución de nuevasdisciplinas ―o renovación
de antiguas―, como la filosofía de la mente o la psicología filosófica. Así sucedió con
la teoría filosófica del lenguaje que, a impulsos de sus ideas en su segundo periodo
filosófico ―lo que se conoce como segundo Wittgenstein, de lo que más tarde discutiré―,
fue a contribuir decisivamente al replanteamiento del concepto del lenguaje,
replanteamiento ajeno enprincipio a las tradiciones propiamente lingüísticas, pero que
posteriormente ha influido en ellas. Pero, aunque se suele situar al Wittgenstein joven
como cercano al neopositivismo (un tanto forzadamente) y a la filosofía analítica
como fundador en su última parte, en realidad nunca estuvo ligado a corrientes
filosóficas de manera fiel y exclusiva e incluso las desmintió en múltiples ocasiones.Para los allegados a la filosofía de Ludwig Wittgenstein suele ser, por tanto,
habitual estudiar su pensamiento de una manera muy fragmentada, es decir,
dividiéndolo en varias etapas según cambia su forma de ver el mundo, que a lo sumo
viene a ser la filosofía como tal, a saber, una concepción del mundo. Es por tanto que
surgen términos tales como el primer Wittgenstein, el segundo Wittgensteiny hay quien
además se atreve a numerar un tercero. Pero, y aquí interviene mi opinión, no considero
tan adecuado o tan indiscutible este proceder ya que a parte de estar partiendo
innecesariamente en trozos un pensamiento que yo más bien calificaría de contínuo o
en todo caso de complementario, se divide asimismo a la misma persona ya que,
como más adelante intentaré explicar, la filosofía deWittgenstein no va a parte de su
propia vida, como una mera profesión o como una ciencia, sino más bien como un
arte ―porque así podríamos rudamente llamarlo― que toma la forma de una dieta y es
por tanto un modus vivendi y hasta, como después extensamente explicaré, una ética
personal, un misticismo intrasferible y personal, una religion de la que no se puede
hablar.

Quizás influido porciertas lecturas, muchas de ellas sobre la religion, la
divinidad, la santidad y el misticismo, obras citables como „Evangelio abreviado‟ de
Tólstoi o „Las variedades de la experiencia religiosa‟ de William James, y por diversas
experiencias que lo llevarán a dudar profundamente del sentido propio de la vida,
tomará este camino de tomar una filosofía como una forma de vida, intentando...