Sobre La Razón Y La Libertad.

La culminación del interés del investigador social por la historia es la idea que llega a formarse de la época en que vive. Nuestras principales orientaciones el liberalismo y elsocialismo se han desplomado virtualmente como explicaciones adecuadas del mundo y de nosotros mismos, en ambas orientaciones se considera la creciente racionalidad como la condiciónprimera de una creciente libertad.
Freud dice: para ser libre, el individuo debe ser mas racionalmente consciente; la terapia es una ayuda para dar a la razón su oportunidad paratrabajar libremente en el curso de la vida de un individuo.
La marca ideológica dela Cuarta Epoca lo que lacontrapone a la Edad Moderna es que las ideas de libertad y de razón sehan hecho discutibles y que la creciente racionalidad ya no puede suponerse que trabaje a favor de una libertad creciente.
La instrucción universal puede llevar ala idioteztecnológica y al provincialismo nacionalista, y no a la inteligencia ilustrada independiente. Desde el punto de vista del individuo, mucho delo que ocurre parece resultadodemanipulaciones, de gestiones, de impulsos ciegos; con frecuencia la autoridad no es explisita y justificarla. Esa es una razón por la cual los hombres corrientes, cuando se sienten disgustados oestan en dificultades, no pueden ver blancos claros para su pensamiento y su acción, no pueden determinar que es lo que ponen en peligro los valores que vagamente diciernen comosuyos. Mannheim ha aclarado el puntoal hablar de “auto-racionalización”, que se refiere al modo que elindividuo aprisionado en loslimitados segmentos de las grandes organizacionesracionales, llega sistemáticamente a regular sus impulsos y sus aspiraciones, sumodo de vivir y sus modos de pensar, con estricto apego a las “reglas y estatutos de la organización.