sobre la razon y la libertad

Sobre la razón y la libertad
En la actualidad los hombres buscan en todas partes saber dónde están, a dónde van y qué pueden hacer sobre el presente como historia y el futuro como responsabilidad.
Cada época da sus propias respuestas.
Estamos al final de la que se ha llamado Edad Moderna. La cual empieza a ser seguida por una edad posmoderna. Quizás podamos llamarla la Cuarta Época.
Elliberalismo y el socialismo se han desplomado virtualmente como explicaciones adecuadas del mundo y de nosotros mismos.
Esas dos ideologías proceden de la Ilustración, y han tenido muchos supuestos y valores comunes. En ambas, se considera la creciente racionalidad como la condición primera de una creciente libertad. La noción liberadora del progreso por la razón, la fe en la ciencia como un bien purosin mezcla, la demanda de educación popular y la fe en su significación política para la democracia , todos estos ideales de la Ilustración han descansado sobre el feliz supuesto de las relaciones inmanentes entre la razón y la libertad.
Esas maneras de pensar nacieron como guías de la reflexión acerca de tipos de sociedad que no existen ahora.
La marca ideológica de la cuarta época es que lasideas de libertad y de razón se han hecho  discutibles, y que la creciente racionalidad ya no puede suponerse que trabaje a favor de una libertad creciente.

Los ideales de razón y de libertad tienen que ser re-formulados ahora como problemas de manera precisa y resoluble que la que conocieron los pensadores e investigadores anteriores. Por qué en nuestro tiempo esos dos valores, razón ylibertad, corren peligro manifiesto aunque sutil.
Las grandes y racionales organizaciones han aumentado, ciertamente, pero la razón sustantiva del individuo en general, no.
El crecimiento de esas organizaciones dentro de una división cada vez, más grande del trabajo afecta a más y más esferas de la vida en las que es imposible razonar.
La instrucción universal puede llevar a la idiotez tecnológica yal provincialismo nacionalista, y a la inteligencia ilustrada e independiente.
Un alto nivel de racionalidad burocrática y de tecnología no significa un alto nivel de inteligencia individual o social.
La creciente nacionalización de la sociedad, la contradicción entre esa racionalidad y la razón, la quiebra de la supuesta coincidencia de razón y libertad, estos hechos están detrás de la aparicióndel hombre “con” racionalidad pero sin razón.
Los hombres corrientes, cuando se sienten disgustados o están en dificultades, no pueden ver blancos claros para su pensamiento y su acción, no pueden determinar qué es lo que pone en peligro los valores que vagamente disciernen como suyos.
Engrana sus aspiraciones y su trabajo con la situación en que está, y de la cual no puede salir. A su debidotiempo, no busca una salida: se adapta. La parte de su vida no dedicada al trabajo, la emplea en jugar, en consumir, en “divertirse”. Pero también esta esfera de consumo está siendo racionalizada.
No es decir demasiado el afirmar que en su extremo desarrollo la oportunidad para la razón de la mayor parte de los hombres es destruida al aumentar la racionalidad y pasar su localización y su controldel individuo a la organización en gran escala. Hay pues racionalidad sin razón. Tal racionalidad no conmensurable con la libertad, sino destructora de ella.
Sabemos, desde luego, que el hombre puede ser convertido en un robot por medios químicos y psiquiátricos, por la coacción incesante y por la acción de un ambiente controlado.
Está detrás de la concepción del “autómata” de Fromm.
El miedo aque este tipo de hombre tome ascendiente esta la base de muchos de los usos más recientes de conceptos sociológicos clásicos como los de “situación contrato”, “comunidad y sociedad”
La promesa moral e intelectual de las ciencias sociales es que la libertad y la razón seguirán siendo valores estimados, que serán usados seria y consecuentemente e imaginativamente en la formulación de los...