sociales

UNA REVISIÓN CRÍTICA DE LA DESOBEDIENCIA CIVIL EN LA OBRA DE J.
HABERMAS1.
José María Carabante Muntada
Universidad Complutense de Madrid
En este trabajo se trata de realizar un análisis acerca del concepto “desobediencia civil” en
el pensamiento habermasiano desde una perspectiva tridimensional. Habrá de
argumentarse, por tanto, el recurso a la desobediencia en el plano jurídico-normativo,en el
moral y el político. La última parte del artículo está dedicada a dilucidar y someter a crítica
las justificaciones aportadas por el autor.
1. La desobediencia civil en la tradición frankfurtiana. Una introducción
Antes de comenzar el análisis de la desobediencia civil en Habermas conviene tener en
cuenta la tradición filosófica en la cual se inscribe. Habermas está considerado, no sinserias discrepancias2, como el máximo exponente de la llamada segunda generación de la
Escuela de Frankfurt. Como movimiento intelectual3, esta Escuela nace oficialmente en
1923 con la creación del Instituto de Investigaciones Sociales en la Alemania de Weimar,
aunque sus contribuciones más importantes se producirán con posterioridad a la Segunda
Guerra Mundial. Sin embargo, las basesmetodológicas de este gran proyecto fueron fijadas
ya en 1930 por Max Horkheimer, en el momento en que asume la dirección del Instituto, en
estrecha colaboración con Adorno.
Las propuestas teóricas de los frankfurtianos son amplias y complejas. Apuestan por una
modificación del objeto y método característicos de la Filosofía tradicional; su filosofía, de
carácter crítico, va a centrar la atenciónsobre la Sociedad. No es de extrañar, por tanto, que
sus investigaciones oscilen entre la Filosofía propiamente dicha, la Sociología y la Ciencia
Política. La llamada Teoría Crítica4, que es como se conoce la metodología frankfurtiana,
reivindica una reflexión íntimamente ligada con la praxis social: una teoría, en definitiva,
que adquiera también eficacia práctica.

1

Comunicaciónpresentada en las XX Jornadas de Filosofía jurídica y política: Libertad y seguridad. La
fragilidad de los derechos, celebradas en Málaga los días 12 y 13 de Marzo de 2005.
2
A fin de simplificar y sin entrar en el permanente debate acerca de la nómina de frankfurtianos, pueden
señalarse como incontrovertibles los siguientes integrantes: Horkheimer y Adorno (1º generación) y
Habermas, Apel y AlfredSchmidt (2ª generación).
3
Para una historia de la Escuela de Frankfurt, véase, entre otros, CORTINA, A.; Crítica y utopía. La
Escuela de Frankfurt, Madrid, Editorial Cincel, 1985; JAY, M.; La imaginación dialéctica, Madrid,
Taurus, 1976; GEYER, C. F.; Teoría Crítica. Max Horkheimer y Theodor W. Adorno, Barcelona, Alfa,
1985.
4
Cfr. HORKHEIMER, M; Teoría Crítica, Buenos Aires, Amorrortu,1974, p. 223-271.

1

En la Teoría Crítica se enlazan dos tradiciones filosóficas; de un lado, los estudios sobre
psicoanálisis, que se dirigirán ahora también a la organización social, con el fin de
desentrañar las patologías que sufre el Estado Liberal; de otro lado, no hay que olvidar que
los frankfurtianos provienen de la tradición marxista y por tanto uno de sus más
importantesobjetivos lo constituye la necesidad de cambio o transformación de la
sociedad.
En general, la Escuela de Frankfurt se mantiene fiel a los ideales de la Ilustración que,
desde su origen, de una manera o de otra, ha vertebrado el panorama intelectual
contemporáneo. Adorno y Horkheimer, en una obra esencial para la Teoría Crítica
(Dialéctica de la Ilustración), se muestran escépticos ante lasderivaciones que ha tomado
el pensamiento ilustrado. Para ellos, en lugar de contribuir a la liberación del hombre, la
Ilustración ha acabado convirtiéndose también en una especie de mito huero e irracional,
cuando justamente los mitos y lo irracional fueron una de las bestias negras contra las que
se rebelaron los Ilustrados. Recuperar ese proyecto frustrado, conseguir una verdadera
emancipación...