Socialización del don de lenguas garma navarro
Páginas: 21 (5127 palabras)
Publicado: 7 de marzo de 2012
ALTERIDADES, 2000 10 (20): Págs. 85-92
La socialización del don de lenguas y la sanación en el pentecostalismo mexicano*
CARLOS GARMA NAVARRO**
En cuanto a manifestaciones religiosas de los creyentes, el pentecostalismo mexicano resalta tanto por la práctica de hablar en lenguas como por la sanación por la fe. Aunque se consideran dones del Espíritu Santo, tales prácticas entrañan unasocialización con relación a los demás fieles. El análisis de los grupos pentecostales en el ambiente urbano de la ciudad de México y en las comunidades rurales totonacas muestra que estas prácticas y creencias son muy similares entre sí. El creyente pentecostal necesita aprender la forma “correcta” de hablar en lenguas y sanar a los enfermos para distinguirse de los seguidores de otras religiones,que disputan su lugar al pentecostalismo al ofrecer posesión ritual y diversas formas de sanar el sufrimiento humano. En México, el espiritualismo popular, el movimiento carismático cristiano y los curanderos indígenas compiten directamente con el pentecostalismo. La movilidad religiosa complica aún más esta situación. El importante papel que desempeña el testimonio y discurso político también estratado aquí.
Introducción
Por el número de sus seguidores y su impacto social, el pentecostalismo constituye la minoría religiosa más importante de México. Ingresó a este país a través de los inmigrantes que regresaban de Estados Unidos y gracias a personas de sectores populares que se relacionaron con grupos pentecostales establecidos en el norte de la frontera (Gamio, 1931; 1972). Una mujer,Romana Valenzuela, fundó el primer templo mexicano en Chihuahua en 1914. Según la tradición oral, Valenzuela había sido convertida en la legendaria misión de la calle Azuza en Los Ángeles, California y a ella se
remonta el origen de la mayor congregación pentecostal hasta el momento: la Iglesia Apostólica de Cristo Jesús. En la ciudad de México, por su parte, el pentecostalismo fue introducidopor otra mujer, la misionera danesa Ann Sanders, quien construyó el primer templo de las Asambleas de Dios en 1921. Durante mucho tiempo se desarrolló con lentitud. Sin embargo, en los últimos veinticinco años, el pentecostalismo ha experimentado un notable crecimiento tanto en las comunidades indígenas como en los sectores urbanos populares de las grandes ciudades.1 Aun cuando han proliferadodiversas congregaciones pentecostales, todas se distinguen por que creen
Una versión anterior de este artículo fue presentada en la reunión anual de la Anthropological Association en San Francisco en 1996, durante la sesión en torno a la “Expansion of non-Catholic Religions in Latin America”, organizada por Michael Leatham. Deseo agradecer sus comentarios a Peter Clarke, Patricia Fortuny, DavidKnowlton, Elizabeth Brusco y al propio Michael Leatham. Traducción: Víctor Cuchí Espada. ** Profesor investigador del Departamento de Antropología de la Universidad Autónoma Metropolitana, Unidad Iztapalapa. 1 El antropólogo mexicano Manuel Gamio estudiaba la identidad cultural entre los inmigrantes mexicanos en Estados Unidos cuando halló que muchos se habían convertido al protestantismo quedestacaba la sanación por la fe (Gamio 1932; 1971).
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La socialización del don de lenguas y la sanación en el pentecostalismo mexicano
en la existencia de dones concedidos por el Espíritu Santo, los cuales básicamente son aquellos que los apóstoles recibieron de Cristo en Pentecostés. Se cuentan entre ellos el don de lenguas, el de la sanación y el de la profecía. En el pentecostalismomexicano, el acento se pone en los dos primeros. El objetivo de este ensayo reside en entender cómo se socializan y se aprenden en México estos atributos de los creyentes pentecostales. Según Berger y Luckmann (1968), la socialización primaria es el proceso mediante el cual un individuo deviene miembro de una sociedad durante su niñez. La socialización secundaria, por su parte, es un proceso posterior...
La socialización del don de lenguas y la sanación en el pentecostalismo mexicano*
CARLOS GARMA NAVARRO**
En cuanto a manifestaciones religiosas de los creyentes, el pentecostalismo mexicano resalta tanto por la práctica de hablar en lenguas como por la sanación por la fe. Aunque se consideran dones del Espíritu Santo, tales prácticas entrañan unasocialización con relación a los demás fieles. El análisis de los grupos pentecostales en el ambiente urbano de la ciudad de México y en las comunidades rurales totonacas muestra que estas prácticas y creencias son muy similares entre sí. El creyente pentecostal necesita aprender la forma “correcta” de hablar en lenguas y sanar a los enfermos para distinguirse de los seguidores de otras religiones,que disputan su lugar al pentecostalismo al ofrecer posesión ritual y diversas formas de sanar el sufrimiento humano. En México, el espiritualismo popular, el movimiento carismático cristiano y los curanderos indígenas compiten directamente con el pentecostalismo. La movilidad religiosa complica aún más esta situación. El importante papel que desempeña el testimonio y discurso político también estratado aquí.
Introducción
Por el número de sus seguidores y su impacto social, el pentecostalismo constituye la minoría religiosa más importante de México. Ingresó a este país a través de los inmigrantes que regresaban de Estados Unidos y gracias a personas de sectores populares que se relacionaron con grupos pentecostales establecidos en el norte de la frontera (Gamio, 1931; 1972). Una mujer,Romana Valenzuela, fundó el primer templo mexicano en Chihuahua en 1914. Según la tradición oral, Valenzuela había sido convertida en la legendaria misión de la calle Azuza en Los Ángeles, California y a ella se
remonta el origen de la mayor congregación pentecostal hasta el momento: la Iglesia Apostólica de Cristo Jesús. En la ciudad de México, por su parte, el pentecostalismo fue introducidopor otra mujer, la misionera danesa Ann Sanders, quien construyó el primer templo de las Asambleas de Dios en 1921. Durante mucho tiempo se desarrolló con lentitud. Sin embargo, en los últimos veinticinco años, el pentecostalismo ha experimentado un notable crecimiento tanto en las comunidades indígenas como en los sectores urbanos populares de las grandes ciudades.1 Aun cuando han proliferadodiversas congregaciones pentecostales, todas se distinguen por que creen
Una versión anterior de este artículo fue presentada en la reunión anual de la Anthropological Association en San Francisco en 1996, durante la sesión en torno a la “Expansion of non-Catholic Religions in Latin America”, organizada por Michael Leatham. Deseo agradecer sus comentarios a Peter Clarke, Patricia Fortuny, DavidKnowlton, Elizabeth Brusco y al propio Michael Leatham. Traducción: Víctor Cuchí Espada. ** Profesor investigador del Departamento de Antropología de la Universidad Autónoma Metropolitana, Unidad Iztapalapa. 1 El antropólogo mexicano Manuel Gamio estudiaba la identidad cultural entre los inmigrantes mexicanos en Estados Unidos cuando halló que muchos se habían convertido al protestantismo quedestacaba la sanación por la fe (Gamio 1932; 1971).
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La socialización del don de lenguas y la sanación en el pentecostalismo mexicano
en la existencia de dones concedidos por el Espíritu Santo, los cuales básicamente son aquellos que los apóstoles recibieron de Cristo en Pentecostés. Se cuentan entre ellos el don de lenguas, el de la sanación y el de la profecía. En el pentecostalismomexicano, el acento se pone en los dos primeros. El objetivo de este ensayo reside en entender cómo se socializan y se aprenden en México estos atributos de los creyentes pentecostales. Según Berger y Luckmann (1968), la socialización primaria es el proceso mediante el cual un individuo deviene miembro de una sociedad durante su niñez. La socialización secundaria, por su parte, es un proceso posterior...
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