Sociologia de las religiones

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Sociologia de las Religiones

Primera parte:

Peter Berger, Apendice, pp. 241-246

1. Cual es el valor de una definicion segun Berger?

Segun Berger, una definicion en sociologia tiene que ser util (-> definicion operativa), no importa si es verdadera o falsa

2. Definiciones de la religion basadas en presupuestos errones pero que han sido utiles en el desarrollo de la disciplina

-La concepcion de Max Mueller de la religion como "enfermedad del lenguaje", era inadecuada, pero es util para señalar el lenguaje como el gran instrumento del hombre para la construccion del mundo, hasta crear a los dioses.

- la teoria de Edward Tylor sobre el animismo, que parte de la nocion (falsa) del hombre primitivo como un imperfecto filosofo y que da poca importancia al alma comocategoria religiosa basica. Pero es util recordar que la religion asegura la busqueda de un mundo que sea relacionado con el hombre, que sea animado.

3. Postura de Weber segun Berger. Definicion implicita y definicion explicita.

Postura de Weber: una definicion de la religion solo puede darse al final de la investigacion, y no al comienzo. Weber utiliza definiciones implicitas en lugar deexplicitas.

Definicion implicita: la idea que tenemos sobre algo

Definicion explicita: una definicion que explica lo que es realmente algo

4. Definicion sustantiva y definicion funcional

Durkheim:

definicion funcional de religion: definir la religion por las funcciones que cumple en la vida social (funcciones a nivel macro y micro).

definicion sustantiva de religion: en terminos dedicotomia sagrado-profano. El mundo de lo sagrado y el mundo de lo laïco sont dos realidades.

5. Definicion de la religion de Thomas Luckmann:

definicion funcional: Ha escrito " The invisible Religion". Concepcion de la religion segun Luckmann: la capacidad del organismo humano de transcender su naturaleza biologica a traves de la construccion de universos de significacion que son objetivos,imponen una moral. Todo lo que no es biologico, es entonces fenomeno religioso.

Aunque las iglesias se vacian, la religion nunca va a desaparecer.

6. Postura personal de Berger sobre el tema:

Esta de acuerdo con Luckmann sobre los fundamentos antropologicos de la religion, pero no sobre el hecho de que todo lo simbolico es religioso. Por ejemplo dice que la ciencia moderna no es forma dereligion (para Luckmann si seria). Berger prefiere dar una definicion sustantiva de la religion postulando un "cosmos sagrado".

La religion como sistema cultural

Clifford Geertz: La interpretacion de las culturas, pp. 87-117

1. Descripcion del estado del estudio socioantropologico de la religion y razones que aporta Geertz:

El estado del estudio socioantropologico de la religion no se inova,se repite. Hablan de ritos de iniciacion, de mitos, de Durkheim, Weber, Freud o Malinowski, pero nadie busca en la filosofia, la historia, el derecho, la literatura o las ciencias mas duras.

Eso se llama en arte "academicismo: decir lo que los grandes ya han dicho.

2. Solucion que propone

Ampliar las tradiciones de los grandes, no abandonarlas (el trabajo de Durkheim sobre la naturalezade lo sagrado, Weber Verstehen, Freud con su paralelo entre ritos personales y ritos colectivos y Malinowski con la distincion entre religion y sentido comun). Hay que partir de eso, y luego buscar un contexto mas grande. Geertz va a limitarse a la dimension cultural del analisis religioso.

3. Concepto de cultura:

la cultura es la segunda naturaleza del ser humano. Es una variableexplicativa. Se opone a la biologia, porque es un mundo de ideas y significaciones que se transmite de generaciones en generaciones. Somos animales culturales. En la cultura hay simbolos que nos sirven para crear y recrear.

4. Terminos centrales de su paradigma: Ethos y cosmovision:

Cosmovision = sociedad, Hombre, las ideas que nos hacemos de la realidad, vision

Ethos = lo que se deduce de esa...
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