stammler

Stammler, filósofo del Derecho y civilista[1]

Por Wenceslao Roces
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Revista General de Legislación y Jurisprudencia, tomo 147 (págs. 449-469), 1925; Salamanca.
Texto preparado para su edición digital por Uriel Bonilla.
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En lacumbre de una larga vida de consagración a la ciencia y a la enseñanza, Rudolf Stammler, investigador eminente y maestro ejemplar, puede mirar con orgullo el vasto campo removido y sembrado por su labor infatigable. Acaso no se agrupe en derredor de él una «escuela stammleriana», una de esas coteries tan frecuentes por desdicha en el mundo de la ciencia, con el ritual y la liturgia de lasconfesiones, y el incienso de las capillas, y la fe ciega de las mesnadas en las dotes carismáticas del jefe. Las doctrinas de Stammler, arraigadas en la libertad de espíritu y de crítica, son incompatibles con ese aire dogmático de rendimiento y adoración. Pero, si no una «escuela», han provocado algo más: un movimiento. Este renacimiento universal de la Filosofía del Derecho, que, después de largos añosde abandono, se manifiesta con pujanza cada día mayor, tiene en Stammler, a no dudarlo, su más vigoroso propulsor.
Y desde su retiro apacible del Harz podrá el maestro ahora, en el declinar glorioso de su vida, contemplar con satisfacción toda esta pletórica florescencia de estudios filosófico-jurídicos, en los que hay siempre un germen de su propia obra, por muy adversas o indiferentes que lesean sus doctrinas. La aportación de Stammler fue el soplo revivificador de la ciencia jurídica abstracta. Que las investigaciones que él removió no se detengan ante su propio sistema es ley de vida y signo de vitalidad de la disciplina reengendrada.
Fecundos han sido estos años de la colmada vida del maestro, que hubieran podido ser de bien ganado reposo. Las doctrinas monográficas de sus obrasfundamentales: Wirtschaft und Recht (5.ª ed., 1925), Die Lehre von dem richtigen Rechte (1902), Theorie der Rechtswissenshaft (2.ª edición, 1924), requerían el órgano de una exposición didáctica que las hiciese accesibles a la juventud académica. A esta finalidad respondió su Tratado de filosofía del Derecho, que vió la luz en 1922 (2.ª ed., 1923), y es una excelente y concisa refundiciónsistemática de aquellos libros, precedida de una historia crítica de las doctrinas jurídico-filosóficas. Análoga mira de difusión didáctica y de orientación se proponen su sugestivo opúsculo sobre las Modernas teorías del Derecho y el Estado (1917) y la breve monografía consagrada a estudiar paralelamente El Socialismo y el Cristianismo (1920).
Tres grandes corrientes se han sucedido en la filosofía socialde los tiempos modernos, que determinan y explican históricamente la doctrina stammleriana. La teoría del Derecho natural, nacida de la eterna aspiración a encontrar un Derecho ideal como refugio contra estas normas existentes y reales, perecederas e imperfectas, como todo lo humano, y con su mito de un Código eterno e inmutable e inalienable, colección de leyes preestablecidas, aplicables atodos los lugares y todos los tiempos. La reacción empirista de la Escuela histórica, que al dogma de lo universal opone el dogma de lo nacional y al postulado de lo inmutable y eterno el principio de la incesante mudanza, pero haciendo de la realidad punto de vista para juzgar de la realidad misma, sin admitir otro rasero para medir la legitimidad del Derecho vivido que el hecho de su existencia ylas raíces de su genealogía histórica. Y, finalmente, la concepción del materialismo histórico en que, en cierto modo, se vienen a fundir esas dos corrientes hostiles, al enseñar que el Derecho vigente brota por impulso natural y necesario del seno de la clase social imperante. Contra estas fundamentales manifestaciones del espíritu batalla Stammler denodadamente, con las armas críticas del...