Sujeto Moderno Cartesino

SUJETO MODERNO



1·Introducción:

El objetivo de este trabajo, es analizar el sujeto que establece Descartes; que supone para la concepción del mundo o de la realidad; y como la instauración de una nueva concepción del sujeto, influirá en otros autores como Hume y Kant, para originar sus sujetos.
Lamayor parte del trabajo está basado en la obra de Salvio Turró; Descartes.Del Hermetismo a la Nueva Ciencia. En esta obra, el autor analiza, los antecedentes culturales (El Paradigma Renacentista) y el entorno científico y filosófico (El Naturalismo y La Nueva Ciencia), que rodean a Descartes, para, posteriormente explicar el proceso mental que lleva a Descartes a las nuevas concepciones derealidad, sujeto, cosa y en última instancia, Dios.

2·Desarrollo Del Trabajo:
2.1· Dudas

El Sujeto de Descartes, es el resultado de una serie de enigmas y dudas, que se plantea el propio filósofo, al observar, como muchos otros filósofos (Parménides De Elea, Platón,…) que la realidad que se le presenta no es tan clara y resolutiva.
Para llegar a la “VERDAD”, primero hay que dudar detodo aquello que no es del todo fiable, para poder sacar en claro que es fiable. Para ello, el filósofo nos propone un camino o vía de la duda; que pasa por distintas fases:
La primera duda, que se le presenta a Descartes es la de los sentidos. El filosofo intuye que en más de una ocasión los sentidos le han llevado a error, y por lo tanto hay que someterlos al juicio de la duda. "Todo lo que herecibido hasta el presente como mas verdadero y seguro, lo he aprendido de los sentidos o por los sentidos: mas, he experimentado alguna vez que estos sentidos eran engañosos, y es prudente no fiarse nunca por entero de quienes nos han engañado una vez".
Con este argumento, desaparecen todos aquellos saberes basados en los sentidos; saberes, que el propio Descartes atribuye al paradigmarenacentista de experiencia inmediata, y por lo tanto, también al paradigma aristotélico ortodoxo de orden.
La exclusión de estos saberes, excluye también, a todas aquellas ciencias que se basan en esta experiencia inmediata.
"Por ello, no concluiremos mal si decimos que la física, la astronomía, la medicina y el resto de ciencias, que dependen de la consideración de las cosas compuestas son muydudosas e inciertas”
No obstante, el filósofo, no introduce en este marco a todas aquellas ciencias que se basan en las naturalezas simples.
” Pero que la aritmética, la geometría y las otras ciencias de esta naturaleza, que no tratan mas que de cosas muy simples y generales, sin preocuparse demasiado por si existen o no en la naturaleza, contiene algo de indudable”
La indudabilidad de estasciencias reside, en que están basadas en la mente. No obstante, en estas ciencias se le presenta a Descartes el segundo estadio de la duda, la duda hiperbólica, la cual, ya no afecta a la experiencia inmediata, sino a la mente, al entendimiento. Esta duda surge de la concepción de un “Dios engañador”, que a ciencia cierta no se sabe si existe o no, pero que la sola idea de que puede haber constituidonuestro entendimiento, le lleva a dudar de nuestra mente.
*” El genio maligno (figura retórica que crea Descartes para denominar a un ser superior que se ocupa de engañar a nuestro entendimiento) no es una razón para la duda, sino un medio. No constituye un argumento, pero sostiene un esfuerzo de la voluntad; de este modo, teniendo su lugar en las meditaciones, que son ejercicios espirituales,desaparece en la exposición sistemática de los principios, donde sólo se mantiene la idea de dios engañador, razón de dudar y por ello pieza necesaria en el sistema"
Con la duda, Descartes consigue desprenderse, por un lado, de la experiencia inmediata del renacimiento y de sus saberes derivados (ciencias que se nutren de esa experiencia), y, por otro, de los elementos simples del mecanicismo y de...