Teatro
Páginas: 2 (366 palabras)
Publicado: 20 de febrero de 2013
8 El teatro ético de Emilio Carballido
necesario citar a Octavio Paz una vez más por una observación que, apartede su valor universal, formula precisamente el espíritu que anima el teatrodeCarballido: «En cada hombre late la posibilidad de ser [...] otro hombre»(Paz2001, 23). Las obras que se estudiarán en estas páginas defienden estacomplejidad del ser humano, y denuncian el riesgo que lapersona corre dedenigrar su humanidad cuando censura alguna de sus facetas.El crítico norteamericano Eugene Skinner, al estudiar tres piezas de laprimera época de Carballido, concluye que «el hombre esuna potencia quedebe realizarse lo más completamente posible sin negar ningún aspecto deesta potencia que es la existencia» (Skinner1969,43); de ahí que, según estecrítico, el teatro de Carballido seala búsqueda «de un equilibrio dinámicoentre los dos aspectos del hombre [racional e irracional] en que se pueda rea-lizar totalmente la potencia del hombre» (Skinner1969, 46). La reconcilia-ción delos contrarios es una formulación corriente para definir la enseñanzaética de las obras de Carballido. Así lo explica también Sandra Cypess:
Carballido has emphasized in the majority of his dramaticworks, thatthepolaritiesofreason/emotion,universal/particular,objective/subjective,male/female should be united (Cypess1984, 49).
Esta es, por tanto, la imagen del ser humano que se descubrirá alana-lizar las obras de Carballido. Cabe preguntarse ahora por qué ha de tenderel hombre hacia esa imagen, cuál es la justificación que, según la crítica,subyace a este modelo ético. El propio Skinnerda una explicación internaal propio ser humano que, en efecto, responde al planteamiento de muchasobras de Carballido: «Unlike an animal that simply is, man exists and mustcreate his own being througha process of conscious election» (Skinner1976,20). La definición del hombre como animal moral está, en efecto, en el fondode las piezas más explícitamente existencialistas de Carballido, como
La...
necesario citar a Octavio Paz una vez más por una observación que, apartede su valor universal, formula precisamente el espíritu que anima el teatrodeCarballido: «En cada hombre late la posibilidad de ser [...] otro hombre»(Paz2001, 23). Las obras que se estudiarán en estas páginas defienden estacomplejidad del ser humano, y denuncian el riesgo que lapersona corre dedenigrar su humanidad cuando censura alguna de sus facetas.El crítico norteamericano Eugene Skinner, al estudiar tres piezas de laprimera época de Carballido, concluye que «el hombre esuna potencia quedebe realizarse lo más completamente posible sin negar ningún aspecto deesta potencia que es la existencia» (Skinner1969,43); de ahí que, según estecrítico, el teatro de Carballido seala búsqueda «de un equilibrio dinámicoentre los dos aspectos del hombre [racional e irracional] en que se pueda rea-lizar totalmente la potencia del hombre» (Skinner1969, 46). La reconcilia-ción delos contrarios es una formulación corriente para definir la enseñanzaética de las obras de Carballido. Así lo explica también Sandra Cypess:
Carballido has emphasized in the majority of his dramaticworks, thatthepolaritiesofreason/emotion,universal/particular,objective/subjective,male/female should be united (Cypess1984, 49).
Esta es, por tanto, la imagen del ser humano que se descubrirá alana-lizar las obras de Carballido. Cabe preguntarse ahora por qué ha de tenderel hombre hacia esa imagen, cuál es la justificación que, según la crítica,subyace a este modelo ético. El propio Skinnerda una explicación internaal propio ser humano que, en efecto, responde al planteamiento de muchasobras de Carballido: «Unlike an animal that simply is, man exists and mustcreate his own being througha process of conscious election» (Skinner1976,20). La definición del hombre como animal moral está, en efecto, en el fondode las piezas más explícitamente existencialistas de Carballido, como
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